لعنتی "روانکاوی" در مفهوم "ضدترانسفر"

2024 نویسنده: Harry Day | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 15:44

"پیش رفتن"

در فرآیند آنچه عموماً "توسعه روانکاوی" نامیده می شود ، مفهوم "انتقال متقابل" به طور محکم در میان مهمترین مفاهیم نظری تثبیت شد و اساس تکنیک مدرن انجام این روش را تشکیل داد. روانکاوی همراه با بسیاری از مفاهیم دیگر که در طول زمان کلیدی شده اند ، ظهور این ابزار شگفت انگیز را مدیون جانشینان اختصاصی کار بنیانگذار آن است - افرادی که زندگی خود را نه تنها برای مطالعه دقیق آثار فروید ، بلکه همچنین بار پیشرفت بیشتر را در مسیرهای دشوار برنامه ریزی شده توسط خود بر عهده بگیرند. اعتقاد بر این است که به لطف با استعدادترین پیروان ، روانکاوی دچار تحول شد و در توسعه پیشرونده خود به ارتفاعاتی رسید که برای پرواز اندیشه بنیانگذار آن قابل دسترسی نبود. و این تعجب آور نیست ، زیرا "دانش آموزان باید از معلمان خود بیشتر شوند" ، و اکنون هیچ کاری نمی توان در مورد این واقعیت انجام داد که "فروید قدیمی ، البته ، یک نابغه بود ، اما او هنوز چیز زیادی نمی فهمید" ، و ما ، با نشان دادن سهم لازم از احترام محترمانه ، "حق دارند از دیدگاه خود برخوردار باشند" ، زیرا "روانکاوی چیزی جز پایبندی به اصول قدیمی نیست."

منب

با این حال ، اصطلاح "ضد انتقال" توسط خود فروید ابداع شد و در دو اثر او یافت می شود [1]. منظور از ذکر مختصر "ضد انتقال" به دو نکته کاهش می یابد: 1) این به "احساسات ناخودآگاه" تحلیلگر مربوط می شود. 2) مانع تجزیه و تحلیل است. با تشکر از مکاتبات باقیمانده در سال 1909 با یونگ [2] و فرنچی [3] ، شرایطی که فروید برای اولین بار از این اصطلاح استفاده کرد مشخص است. این مربوط به رابطه یونگ با سابین اسپیلرین است ، جایی که فروید به وضوح دخالت احساسی غیرمجاز تحلیلگر را از بیرون می بیند ، و در همان زمان او متوجه تأثیر دخالت عاطفی خود در تحلیل فرنچی می شود.

نقش اساسی این مشاهدات بدون تردید است ، زیرا س ofال احساسات شخصی در عمل هر تحلیلگر به عنوان یکی از اولین و آزاردهنده ترین موارد در عمل مطرح می شود. اما چرا فروید توجه چندانی به این موضوع نداشت؟ و به چه معنا باید توصیه او برای "غلبه" بر ضد انتقال را درک کنیم؟

تولد دوباره و اصلا

برای مدت طولانی ، مفهوم "انتقال متقابل" توجه بسیاری از تحلیلگران را به خود جلب نکرد. به دلیل ظهور و توسعه چیزی که معمولاً "سنت روانکاوی روابط شیء" نامیده می شود ، علاقه جدی و مفهوم سازی فعال در حال افزایش است (اگرچه اولین رویکرد به این نظریه جهت درمانی آن را به وضوح نشان می دهد ، و هنوز عمیقا در مورد این موضوع گیج است. دلایل پایبندی سرسختانه طرفداران آن به معنای "روانکاوی"). به طور کلی پذیرفته شده است که دوره جدیدی از "ضدترانسفر" [4] در آغاز 1950 آغاز شد ، زمانی که P. Heimann و H. Rucker تقریباً همزمان آثاری را منتشر کردند که در آنها ضدترانسفر برای اولین بار پیشنهاد شد ، دقیقاً به عنوان یک ابزار کار ، که به عنوان مبنای بحث فعال بیشتر ، که تا به امروز ادامه دارد [5].

با تلاش زوج فوق الذکر ، ایده های فروید "متقاطع" و "تصفیه شده" شدند ، در نتیجه آنچه در محاوره "مخلوطی از یک بولداگ با یک کرگدن" یا به سادگی یک حرومزاده [6] یا خنثی تر نامیده می شود. اصطلاحات ، یک مفهوم ترکیبی جدید است که با واقعیتهای تجزیه و تحلیل مطابقت دارد. استدلال زیر روشن شدن سهم نویسندگان متعدد در تولد دوباره و توسعه این آفرینش را کنار می گذارد ، زیرا همه نظریه های "ضد انتقال" ، با همه تنوع ، در ابتدا با یک نقص مشترک در تفسیر اندیشه فروید مشخص می شوند.ایده این متن مقایسه برخی از مفاد نظریه فرویدی اولیه با یک رویکرد فنی مبتنی بر مفهوم "ضدترانسفر" در ویژگیهای اساسی آن است که در ابتدای 1950 تنظیم شد و ارتباط خود را با این روز.

به طور خلاصه ، و بدون وارد شدن به مجادله در مورد جزئیات ، آموزه مدرن "ضد انتقال" بر دو نکته مفهومی استوار است: 1) "wi-fi ناخودآگاه" ؛ 2) حوزه حسی به این معنا که اعتقاد بر این است که احساسات یک متخصص که در روند عمل بوجود می آید می تواند به عنوان یک منبع اطلاعات در مورد بیمار عمل کند ، زیرا ارتباط بین این دو در سطح ناخودآگاه ایجاد می شود ، بنابراین ، از طرف دیگر از نظر متخصص ، سرکوب احساسات درست نیست ، بلکه کنترل و نگرش دقیق به این حوزه بسیار حسی است [7]. اوج مفهوم سازی مدرن این نظریه به این معنا صورت می گیرد که البته همه احساساتی که در متخصص ایجاد می شود نمی تواند ناشی از بیمار باشد (و در این مورد "ضدترانسفرانس" نامیده می شود) ، اما چیزی می تواند متعلق به خود متخصص (پس از آن "انتقال خود تحلیلگر به بیمار") و مهمترین آن مهارت تشخیص اولی از دومی [8] ، "بررسی احساسات" در تجزیه و تحلیل و انجام آن است. برای کار با بیمار از موارد "ضدترانسفر" استفاده کنید [9].

شجره نامه این دو نقطه مبدا را برای مفهوم "ضد انتقال" در نظر بگیرید. در هر دو مورد ، بدون فروید نبود. به نظر می رسد "وای فای ناخودآگاه" بر اساس نقش تحلیلگر ناخودآگاه است که در آثار مربوط به تکنیک روانکاوی (1912-1915) و مقاله "ناخودآگاه" (1915) [10] ذکر شده است. توسعه بیشتر توسط T. Raik انجام شد و اگرچه او عملاً از مفهوم "ضد انتقال" استفاده نکرد ، اما این نظریه شهود تحلیلی او بود که به احیای این مفهوم کمک کرد - بدون اثبات مکانیسم انتقال بین تحلیلگر و بیمار ، احیای وسیع مفهوم "ضد انتقال" صورت نمی گرفت. در مورد دخالت "حوزه حسی" ، وضعیت ساده است: خود فروید ، هنگام صحبت در مورد انتقال متقابل ، به وضوح به ارتباط واکنش احساسی اشاره کرد.

شایستگی P. Heimann و H. Rucker ترکیب دو ایده بود ، در واقع آنها استفاده م "ثر از "ارتباط ناخودآگاه" را پیشنهاد کردند ، گویی عناصر در حال گردش بین تحلیلگر و بیمار در این سطح احساسات هستند. اعتقاد بر این است که بنابراین در توسعه مفهوم "ضد انتقال" ، همانطور که گفته شد ، مسیر توسعه فروید از مفهوم "انتقال" را تکرار می کند ، در حالی که از عامل مقاومت ، "انتقال" از نظر آن تجدید نظر شد قابلیت کاربرد مفید اما ، در حالی که برای فروید "توجه شناور رایگان" [11] به شدت در مورد آن صدق می کند گفتار بیمار ، روانکاو مدرن ، مسلح به یک مفهوم مدرن ، مشغول انجمن های خود در صفحه ضد انتقال است ، یعنی درگیر احساسات خود [12] اما نه در کلمات بیمار.

فروی

اما از چه زمانی احساسات به حوزه تحقیقات روانکاوی تبدیل شده است؟ و چرا ناگهان تنها و ابتدایی ترین مدل درک ناخودآگاه به عنوان یک ظرف ، چسبیده به کره چشم ، مانند یک کیسه سیب زمینی ، با احساسات و اشتیاق ، در نظریه جا افتاده است؟ به نظر می رسد که اثر جادویی یک استعاره مشهور از دیگ جوشان [13] کافی بود تا تخیل خوانندگان را مجذوب کند و درک کل ابتکار فروید را برای همیشه مخدوش کند. در حالی که منطق مشمول نفرین عرفانی نیست ، یک فکر ساده آشکار است: "ماهیت احساس این است که تجربه می شود ، یعنی برای آگاهی شناخته می شود" [14] - آنچه مربوط به ناخودآگاه است چیز دیگری است..

در بخشی از متن که این نقل قول از آن نقل شده است [15] ، فروید این س asksال را مطرح می کند: "آیا احساسات ناخودآگاه وجود دارد؟" "تأثیر می گذارد" ، اما در مورد "احساس" نیست. تمایز بین این دو واژه ضروری است."احساس" در متون فروید یک مفهوم کمکی و گذرا است ، در حالی که "تأثیر" پیچیده ترین مفهوم تحلیلی است [16] ، که واقعاً با "ناخودآگاه" مرتبط است. اما با آن "ناخودآگاه" ، که فروید هرگز در توسعه منطقی کاملاً ساختاری متوقف نمی شود ، که برخی از "تجربه حسی" رابطه ای غیر مستقیم با آن دارد.

فروید از همان ابتدا دستگاه روانی را به عنوان "ماشین نوشتن" معرفی می کند ، وسیله ای برای "بازنویسی" علائم در راه درک از آگاهی [17]. محتوای ناخودآگاه قطعاً بر حسب "افکار" و "بازنمایی" در هر اثر فرا روانشناسی بیان می شود. در هر متن دیگری از فروید ، هنگام تصور "ناخودآگاه" ، نمی توان از داده های "حوزه حسی" پشتیبانی کرد [18] ؛ هر قسمت از تمرین ارائه شده توسط بنیانگذار روانکاوی بر اساس کار در بعد زبان است.. در حالی که فروید به ندرت در مورد احساسات دچار لکنت می شود [19] ، به عنوان مثال ، هنگامی که از "ضد انتقال" صحبت می کند ، و در واقع ، این مفهوم به واکنشهای احساسی تحلیلگر مربوط می شود ، که بدیهی است بوجود می آید ، و هیچ کس با این بحث نمی کند ، اما باید روشن شود که آیا "انتقال متقابل" به موضوع ناخودآگاهی که تجزیه و تحلیل می کند ارتباط دارد یا خیر.

مال لاکا

مفهوم "موضوع" به این دلیل در این متن ظاهر شد که درک روشنی از نقش حوزه حسی را می توان در نظریه لاکان [20] یافت که به فروید بازگشت ، یعنی در جهت مخالف تکامل و توسعه روانکاوی مدرن جایگاه مفهوم "انتقال متقابل" در چنین تمرینات روانکاوی ، که متکی بر کشفیات فروید است ، می تواند به لطف یک نکته واحد ، که لاکان در سالهای اولیه سمینارهای خود به شدت بر آن تأکید کرد ، تعیین شود. این در مورد تمایز بین ثبت های خیالی و نمادین است. با درک این تفاوت ، می توان آنچه فروید گفت بدون بیان "ضدترانسفرانس" روشن کرد.

لاکان دائماً مفهوم "موضوع" را ، اما همیشه در ارتباط با ناخودآگاه ، به عنوان تأثیر زبان ، بازآفرینی می کرد. موضوع لاکان در ابتدا به عنوان رابطه با دیگری بزرگ تعیین می شود ، که یا توسط موضوع دیگری نشان داده می شود ، یا مکانی که در آن گفتار از قبل شکل گرفته و تدوین شده است [21]. این روابط با ثبت نمادین حفظ می شود ، جایی که موضوع ناخودآگاه در سطح عمل بیان می شود - در شکل های ناخودآگاه مانند علائم ، رویاها ، اقدامات اشتباه و حاد ، یعنی جایی که یک سوال از تجلیات منحصر به فرد میل جنسی در ماهیت آن. ثبت نمادین بر شکست اولیه جنسیت طبیعی (روانی) انسان استوار است. ثبت نمادین شیوه ای از تعامل بین اشیایی منحصر به فرد و غیرقابل پیش بینی و تکرار را به معنای تولید تازگی تعریف می کند [22].

از طرف دیگر ، ثبت تخیلات بر اساس منطق جهانی بودن ، شباهت و بازتولید آنچه قبلاً شناخته شده است ، تنظیم می شود. در اینجا عملکرد ترکیب ، وحدت در اطراف تصویر یک فرم ایده آل ، که نقش اساسی در شکل گیری خود شخص دارد ، انجام می شود. اینگونه است که دوگانگی چنین تعامل بین اشیایی با شخص دیگر کوچک بوجود می آید ، مانند شباهت خود من در این شرایط ، همه احساسات و احساسات خشمگین شناخته شده ظاهر می شود. و همچنین ، در این ثبت است که مکانیسم های معانی تخیلی آینه سازی و درک متقابل ، و همچنین مدل ها ، قیاس ها و الگوریتم ها ، یعنی هر چیزی که به طور معمول طبق یک مدل تعریف و انجام می شود ، قرار دارد.

بدیهی است که "انتقال متقابل" در مختصات نظریه لاکان کاملاً به دلیل ثبت تخیل [23] است ، در حالی که "انتقال" [24] به طور کامل و به طور کامل [25] توسط ثبت نمادین [26] است.ردیابی اینکه لکان چقدر دقیق به اندیشه فروید پایبند است ، وقتی توجه می کند که 1) انتقال در بازتولید در منطق شباهت نیست ، بلکه در تازگی تکراری است [27] دشوار نیست. 2) انتقال با رفتار و احساسات بیمار ارتباط ندارد ، بلکه فقط با گفتار ، یا بهتر بگویم ، با آنچه در طرف دیگر گفتار اوست ، و با آنچه لاکان "گفتار کامل" می نامد ، همراه است [28].

به طور کلی ، آنچه فروید "ضدترانسفر" نامید ، لاکان قبلاً در اولین سمینار "انکسارهای انتقال در زمینه خیال" [29] نامید ، و بدین ترتیب جایگاه این مفهوم را در نظریه و عمل روانکاوی به وضوح مشخص کرد. متخصصی که با بیمار در سطح تعامل بین اشیاء کار می کند ، به شباهت شیء خود می پردازد ، و در این بعد ، واقعاً می توان اتصال Wi-Fi ایجاد شده و اهمیت مشارکت در حوزه حسی و واکنش های رفتاری این موقعیت اساساً بر ماهیت تمرین تأثیر می گذارد [30] ، که به طور اجتناب ناپذیر و قابل اتکا به روش پیشنهاد با تمام اثرات درمانی تخیلی ناشی از آن متکی است. فقط در اینجا روانکاوی فروید از همان ابتدا بر پایبندی به موقعیتی متفاوت ، ناسازگار با هیپنوتیزم و مشارکت شخصیت تحلیلگر اصرار دارد [31]. اخلاق روانکاوی از منحصر به فرد بودن موضوع ، فرهنگ عدم آگاهی از مدل های سرکوبگر ، طرح ها و معانی ، نشانه های ایده آل و هنجار پشتیبانی می کند [32] [33].

در عم

با این حال ، این سوال که چگونه تحلیلگر با احساسات خود برخورد می کند همچنان در دستور کار است. فروید می گوید: "بر ضد انتقال باید غلبه کرد." مفهوم مقیاس بزرگ "ضد انتقال" ، که امروزه مطرح است ، غلبه بر مفهوم توسعه صلاحیت یک متخصص را درک می کند ، به طوری که او به یک عملگر حساس تر در حوزه حسی خود تبدیل می شود ، می داند چگونه "کار کند" ، احساسات خود را تشخیص داده و کنترل می کند و "نفس تحلیلی" خود را افزایش می دهد و با کمک انجمن های خود بیمار را از تاریکی ناخودآگاه به نور آگاهی می برد [34].

لاکان ، در درک "غلبه" تجویز شده ، از اصل خود ، یعنی میل ، پیروی می کند ، فکر او این است: تحلیلگر هنگامی شکل می گیرد که میل به تجزیه و تحلیل تمایل بیشتری برای نشان دادن واکنش های شخصی و حسی پیدا می کند [35]. تا زمانی که متخصص مورد توجه بیشتر باشد ، یک س questionال یا مشکلی در حوزه خیالی وجود داشته باشد ، مادامی که اسیر "سرابهای خودشیفته" خود باشد [36] ، نیازی به صحبت در مورد آغاز روانکاوی نیست. در چارچوب یک جلسه ، یا یک زندگی ، یا یک دوره.

یادداشت ها (ویرایش)

[1] در سخنرانی افتتاحیه در دومین کنگره بین المللی روانکاوی در نورنبرگ و در مقاله "چشم اندازهای درمان روانکاوی" (1910) ، که به "نوآوری فنی" می پردازد ، به مخاطبان گسترده ارائه می شود: تأثیر بیمار بر احساسات ناخودآگاه خود ، و نه چندان دور از ایجاد خواسته ای که بر اساس آن پزشک باید در خود تشخیص دهد و بر این ضدترانسفر غلبه کند. از زمانی که افراد بیشتری شروع به روانکاوی کردند و تجربیات خود را با یکدیگر به اشتراک گذاشتند ، ما متوجه شدیم که هر روانکاو تنها به اندازه پیچیدگی ها و مقاومت های درونی خود پیشرفت می کند و بنابراین ما از او می خواهیم که فعالیت خود را با درون نگری آغاز کند و او به عنوان تجربیات خود در کار با بیماران را به طور مداوم عمیق تر کرد. هرکسی که در چنین درون نگری موفق نباشد ، می تواند بلافاصله توانایی خود را در درمان تحلیلی بیماران به چالش بکشد."

علاوه بر این ، مفهوم "ضد انتقال" را می توان در اثر "اظهارات در مورد عشق در انتقال" (1915) یافت ، جایی که به عنوان "اروتیک" مشخص شده است.

[2] در سال 1909 ، در مکاتبات با K.-G. یونگ فروید به شاگرد محبوب خود می نویسد: "از چنین تجربیاتی ، هر چند دردناک است ، اما نمی توان اجتناب کرد. بدون آنها ، ما زندگی واقعی و آنچه که باید با آن سر و کار داشته باشیم را نمی شناسیم.من خودم هرگز تا این حد گرفتار نشده ام ، اما بارها به آن نزدیک شده ام و به سختی بیرون آمده ام. من فکر می کنم تنها با ضرورت بی رحمانه ای که کار من را برانگیخت نجات یافتم ، و حتی این واقعیت که هنگام ورود به روانکاوی 10 سال از شما بزرگتر بودم. آنها [این تجربیات] تنها به ما کمک می کنند تا پوست ضخیم مورد نیاز خود را توسعه دهیم و "انتقال متقابل" را مدیریت کنیم که در نهایت یک مشکل ثابت برای همه ما است. آنها به ما می آموزند که احساسات خود را به سمت بهترین هدف سوق دهیم »(نامه مورخ 7 ژوئن 1909 ، به نقل از (بریتون ، 2003)

[3] نامه فرنچی مورخ 6 اکتبر 1909 (به جونز ، 1955-57 ، جلد 2)

[4] I. Romanov ، نویسنده مطالعه کامل و مجموعه ای از مهمترین آثار با موضوع ضدترانسفر ، کتاب خود را "دوران مقابله با انتقال: گلچین تحقیقات روانکاوانه" (2005) می نامد.

[5] متن هوراسیو اتچگویان ضد انتقال (1965)

[6] حرامزاده (منسوخ ، از فعل "حرامزاده ، زنا") - یک گیک ، ناپاک ؛ در انسان ها ، فرزندان نامشروع والدین "نژاد اصیل و نجیب" هستند. اصطلاح قدیمی "حرامزاده" در زیست شناسی اکنون به طور کامل با کلمه "gobrid" جایگزین شده است ، یعنی تلاقی بین دو گونه جانوری. از یک اسب نر و یک خر: hinnie ؛ از خر و مادیان ، قاطر ؛ از گرگ با سگ: گرگ ، گرگ گرگ ، نخ ریسی ؛ از روباه و سگ: سگ روباه ، قرقره ؛ از نژادهای مختلف سگ: بلوک ، از خرگوش و خرگوش ، کاف ؛ نیمی یاور ، نیمه چنگک ، از رفتگر و میله ؛ نیمه قناری ، از قناری و سیسکین و غیره

[7] "تز من این است که پاسخ احساسی تحلیلگر به بیمار در شرایط تحلیلی یکی از مهمترین ابزارهای کار او است. انتقال متقابل تحلیلگر ابزاری برای کشف ناخودآگاه بیمار است. " پائولا هایمان. ضدترانسفر (1950)

[8] "مارشال (1983) طبقه بندی واکنشهای ضد انتقال را بر اساس آگاهانه یا ناخودآگاه بودن آنها ، یا پیامد شخصیت و آسیب شناسی روانی بیمار ، یا ناشی از تعارضات حل نشده و تجربه شخصی درمانگر ، پیشنهاد کرد."

"هافر (1956) یکی از اولین کسانی بود که سعی کرد با ایجاد تمایز بین انتقال تحلیلگر به بیمار و انتقال متقابل ، برخی از ابهامات پیرامون خود این اصطلاح را برطرف کند." "انتقال متقابل در روان درمانی روانکاوی کودکان و نوجوانان" ، (ویرایش) J. Cyantis ، A.-M. سندلر ، D. Anastasopoulos ، B. Martindale (1992)

[9] با توجه به چنین نسخه ای ، می توان فرض کرد که نویسنده قادر بوده است "استاد سومین ضربه ای که روانکاوی به خودشیفتگی بشر وارد کرده است" به طرز ماهرانه ای فرار کند (نگاه کنید به ز. فروید "سخنرانی هایی در مقدمه روانکاوی" ، سخنرانی 18) ، از آنجا که او کوچکترین شگفتی ایجاد نمی کند این واقعیت است که هر "متخصص" در زمینه ناخودآگاه قادر است فرآیندهای روان خود را به طور عینی ارزیابی و تشخیص دهد ، و همچنین اطلاعات دقیقی را در مورد بیماران دریافت کند در مانیتور حوزه حسی خود.

[10] "پزشک باید بتواند از همه آنچه به او گفته شده است برای تفسیر ، تشخیص ناخودآگاه پنهان استفاده کند ، بدون آنکه انتخابی را که بیمار رد کرده است با سانسور خود جایگزین کند ، یا ، یک فرمول: او باید ناخودآگاه خود را در مورد اندام درک کننده به سمت ناخودآگاه بیمار هدایت کند تا همانطور که دستگاه دریافت کننده تلفن به دیسک متصل شده است ، با آنالیز تنظیم شود. همانطور که دستگاه دریافت کننده دوباره نوسانات جریان الکتریکی برانگیخته شده توسط امواج صوتی را به امواج صوتی تبدیل می کند ، ناخودآگاه پزشک نیز قادر است این ناخودآگاه را که افکار بیمار را تعیین می کند ، از مشتقات ناخودآگاهی که به او ابلاغ شده است بازگرداند. توصیه فروید فروید به پزشک در درمان روانکاوی (1912)

[11] با بازخوانی ابتدای مقاله "توصیه به پزشک در درمان روانکاوی" (1912) ، جایی که فروید مفهوم "توجه شناور رایگان" را معرفی می کند ، می توان به راحتی متقاعد شد که در مورد چیزهایی است که می توان شنید و درباره آن هیچ چیز دیگر.

[12] این در واقع یک مکان مشترک برای همه نظریه های "ضدترانسفر" است ، برای مثال ، طبقه بندی پدیده های ضد انتقالی وینیکوت (1947): (1) احساسات ضد انتقال غیرطبیعی که نشان می دهد تحلیلگر به تجزیه و تحلیل شخصی عمیق تری نیاز دارد. (2) احساسات ضد انتقال مربوط به تجربه و پیشرفت شخصی ، که هر تحلیلگر به آن وابسته است. (3) عکس العمل واقعاً عینی تحلیلگر ، یعنی عشق و نفرت تجزیه کننده در پاسخ به رفتار و شخصیت واقعی بیمار ، بر اساس مشاهده عینی.

[13] سخنرانی درباره توصیفی که در متن "من و آن" (1923) یافت می شود ، جایی که فروید در مورد "دیگ جوشان غرایز" می نویسد. در واقع ، این استعاره به مصداق آن در ارتباط با محرک ها اشاره می کند ، اما ایده خیالی ناخودآگاه به عنوان دیگ شورها محکم وارد اصطلاحات اصلی حرفه ای شده است.

[14] ز.فروید. ناخودآگاه (1915)

[15] همان ، بخش سوم "احساسات ناخودآگاه"

[16] برخی از اظهارات فروید باعث ایجاد این سردرگمی می شود ، یعنی گاهی او می تواند برابری عاطفه و احساس را بخواند ، اما مفهوم تأثیر تحت تحول بسیار گسترده تری قرار گرفت. شروع با اولین نظریه آسیب در چارچوب روش کاتارتیک در تحقیقات هیستریا (1895) تا آثار بعدی انکار (1924) و مهار ، علامت اضطراب (1926) ، که در آن توسعه این مفهوم انجام می شود. در بالاترین سطح نظری در نتیجه ، در متون فروید ، عاطفه به عنوان یک لکه ضبط اولیه ارائه می شود ، یعنی به عنوان یک اثر ساختاری مشخص ، اما با اشاره به حوزه حسی به هیچ وجه توضیح داده نمی شود.

برای روشن شدن بسیاری از نکات کلیدی نظریه تأثیر ، می توانید به مقاله Ayten Juran "تأثیر گمشده روانکاوی" (2005) مراجعه کنید.

[17] ایده "بازنویسی" در نامه 52 به فلیس بیان شده است. به طور خلاصه ، این مدل از دستگاه ذهنی امکان درک مستقیم "حسی" را رد می کند ، هرگونه ماده ادراک در ابتدا به شکل یک علامت وارد روان می شود و قبل از رسیدن به سطح هوشیاری حداقل 3 بار بازنویسی می شود. احساسات نه از درک مستقیم ، بلکه محصول ترکیب تأثیر با بازنمایی در ناخودآگاه هستند ، اما مستقیماً به عنوان "احساسات" تجربه شده در سطح آگاهی فرموله می شوند. علاوه بر این ، احساسات را می توان سرکوب کرد ، یعنی از آگاهی به ضمیر ناخودآگاه منتقل شد (برای غلبه بر "سانسور دوم") ، اما برای جابجایی ، انتقال به سیستم ناخودآگاه (برای غلبه بر "سانسور اول") ، تنها نمایشی است. جدا شدن از عاطفه امکان پذیر است (نگاه کنید به ز. فروید "تفسیر رویاها" فصل هفتم (1900) ، "سرکوب" (1915))

[18] یک راه آسان برای تأیید این امر با خواندن مقاله مربوطه در فرهنگ لغت روانکاوی توسط لاپلانش و پونتالیس "ناخودآگاه" وجود دارد.

[19] در اینجا ، از طرف پیروان که در روانکاوی فراتر از فروید پیشرفت کرده اند ، استدلالی از طبقه ای که در ساده لوحی عمیق آن جذاب است به نظر می رسد: "این بورژوازی استبدادی اولیه در آغاز قرن گذشته توسعه کافی نداشت. حوزه حسی ، و به همین دلیل است که ما ، افرادی که حساس تر هستیم ، باید نظریه را اصلاح کنیم. " در پاسخ ، من فقط می خواهم چنین "روانکاوان" را به بندر دنج رویکرد یونگی بفرستم ، جایی که آنها با چنین استدلال هایی به آن تعلق دارند.

[20] اصطلاح "موضوع" در گفتار رومی لاکان "کارکرد زمینه گفتار و زبان در روانکاوی" (1953) ظاهر می شود و در اوایل دهه 70 تغییر این مفهوم به نام "parlêtre" (موجود در زبان) می رسد.) - توسط A. Chernoglazov ، ترجمه "parlêtre" به روسی به عنوان "اسلوونیایی" است.

برای روشن شدن موارد فوق ، کافی است اولین مرحله از نظریه موضوع را در نظر بگیریم ، که توسط matema S تعیین شده است قبل از اینکه ایده حذف آن توسط دال در فصل سیزدهم سمینار پنجم "تشکیل ناخودآگاه "(1957-58). استفاده از مفهوم "موضوع ناخودآگاه"

لاکان در ابتدا بر بعد زبان مرتبط با روانکاوی فروید ، بر خلاف ابتکارات بعدی تجزیه و تحلیل نفس یا خود تأکید می کند.

فروید دیدگاه جدیدی را پیش روی ما قرار می دهد - دیدگاهی که انقلابی در مطالعه ذهنیت ایجاد می کند. فقط در آن آشکار می شود که موضوع با فرد منطبق نیست. "J. Lacan، 1 ch. دومین سمینار "من" در نظریه فروید و در تکنیک روانکاوی "(1954-55)

"من می خواهم به شما نشان دهم که فروید اولین بار در انسان محور و بار آن سوبژکتیویته را کشف کرد که در نتیجه تجربه فردی و حتی به عنوان یک خط توسعه فردی ، از مرزهای سازمان فردی فراتر می رود. من یک فرمول احتمالی برای سوبژکتیویته به شما می دهم و آن را به عنوان یک سیستم سازمان یافته از نمادها تعریف می کنم که ادعا می کند کلیت تجربه را در بر می گیرد ، آن را تحریک می کند و به آن معنا می بخشد. در اینجا ، اگر نه سوبژکتیویته ، می خواهیم چه چیزی را درک کنیم؟ " همان ، 4 فصل.

"سوژه خود را به عنوان بازیگر ، به عنوان یک انسان ، مانند من ، فقط از لحظه ای که سیستم نمادین ظاهر می شود ، تصور می کند. و این لحظه اساساً غیرممکن است که از هر مدل خود سازماندهی ساختاری فردی استخراج شود. به عبارت دیگر ، برای تولد یک سوژه انسانی ، لازم است دستگاهی که در پیام های اطلاعاتی منتشر می شود ، به عنوان یک واحد در میان دیگران و خود آن را در نظر بگیرد. " همان ، 4 فصل.

[21] ماهیت روابط بین موضوعی با دیگری بزرگ در طرح L در دومین سمینار (فصل 19) ارائه شده است ، با این حال ، دیگر بزرگ به عنوان موضوع دیگری در رابطه با معنای ترتیب نمادین آن اهمیت ثانویه دارد. به طور کلی ، به عنوان "محل سخنرانی" (به سمینار 3 "روان پریشی ها" مراجعه کنید (1955-56) این نقل قول از سمینار 2 به روشن شدن موقعیت تحلیلگر در روابط بین اشیاء کمک می کند:

در کل تجزیه و تحلیل ، تحت شرط ضروری که خود تحلیلگر تصور می کند که غایب است و خود تحلیلگر به عنوان یک آینه زنده ظاهر نمی شود ، بلکه یک آینه خالی است ، هر اتفاقی بین خود شخص سوژه رخ می دهد (به هر حال ، این همان است ، خود شخص سوژه ، در نگاه اول ، او همیشه صحبت می کند) و دیگران. پیشرفت موفقیت آمیز تحلیل شامل جابجایی تدریجی این روابط است ، موضوعی که می تواند در هر زمان از آن طرف دیوار دیوار زبان آگاه باشد ، به عنوان یک انتقال که در آن شرکت می کند ، بدون اینکه خود را در آن بشناسد. این روابط نباید به هیچ وجه محدود شود ، همانطور که گاهی نوشته می شود. فقط مهم است که شخص آنها را به عنوان خود در محل خودش تشخیص دهد. این تجزیه و تحلیل شامل این است که به فرد اجازه می دهد رابطه خود را نه با من تحلیلگر بلکه با آنهایی که گفتگوی واقعی او هستند اما شناخته نشده است ، درک کند. از سوژه خواسته می شود تا بتدریج خود را بفهمد که در چه کسی است ، بدون آنکه شک داشته باشد ، در واقع خطاب است و گام به گام وجود رابطه ای را که در آن واقع است و قبلاً خود را نمی شناخت ، تشخیص دهد.

[22] این به مفهوم روانکاوی "تکرار" اشاره دارد که توسط فروید در اثر "تکرار ، یادآوری ، تفصیل" (1909) مطرح شده است. در سمینارهای دوم و یازدهم ، لاکان به کار "تکرار" کیرکگور اشاره می کند ، که تمایز بین ایده باستانی به خاطر سپردن به عنوان بازتولید شناخته شده و تکرار را مشخص می کند ، که تنها در ژست تولید تازگی امکان پذیر است.. این ایده به لاکان کمک می کند تا به درک اصل تکرار نزدیک شود.

[23] "انتقال متقابل چیزی بیشتر از عملکرد خود تحلیلگر نیست ، به عنوان مجموع پیش داوری های او" J. Lacan ، اولین سمینار ، "آثار فروید در تکنیک روانکاوی" (1953-54) ، 1 ch.

[24] در اولین سمینار ، لاکان بلافاصله مفهوم انتقال را روشن می کند ، در اینجا 2 نقل قول آورده شده است:

"بنابراین ، این همان سطحی است که رابطه انتقال در آن انجام می شود - در مورد رابطه نمادین ، چه در مورد ایجاد آن ، چه در تداوم و چه در حفظ آن ، بازی می شود. انتقال می تواند با روکش ، پیش بینی اتصالات خیالی همراه باشد ، اما این خود کاملاً به رابطه نمادین مربوط است. از این چه نتیجه می شود؟ تظاهرات گفتار بر چندین سطح تأثیر می گذارد.بر اساس تعریف ، گفتار همیشه دارای تعدادی زمینه مبهم است که به چیزی غیرقابل وصف تبدیل می شود ، جایی که گفتار دیگر نمی تواند خود را احساس کند ، خود را به عنوان گفتار توجیه می کند. با این حال ، این دنیوی بودن هیچ ربطی به آنچه روانشناسی در موضوع جستجو می کند و در حالات چهره ، لرزش ، هیجان و سایر ارتباطات احساسی گفتار دیگر پیدا می کند ، ندارد. در واقع ، این ناحیه روانی ظاهراً "اخروی" کاملاً "در این طرف" نهفته است. دنیای دیگر ، که ما درباره آن صحبت می کنیم ، به همان بعد گفتار اشاره دارد. منظور ما از وجود سوژه ، ویژگی های روانی او نیست ، بلکه آن چیزی است که در تجربه گفتار وارد می شود. این وضعیت تحلیلی است. " همان ، 18 فصل.

"با تجزیه و تحلیل انتقال ، باید درک کنیم که سخنرانی در چه مرحله ای از حضور او کامل است. (…) در چه مرحله ای کلمه "Obertragung" ، انتقال ، در آثار فروید ظاهر می شود؟ این کتاب در آثار روی تکنیک روانکاوی ظاهر نمی شود و در ارتباط با روابط واقعی یا تصور شده و حتی نمادین با موضوع نیست. این به پرونده دورا و شکست های او در این تجزیه و تحلیل ارتباطی ندارد - از این گذشته ، با اعتراف خودش ، او نتوانست به موقع به او بگوید که او شروع به احساس لطیف نسبت به او کرده است. و این در فصل هفتم "Traumdeutung" با عنوان "روانشناسی خواب" اتفاق می افتد. (…) فروید "Obertragung" را چه می نامد؟ او می گوید ، این یک پدیده است ، زیرا این واقعیت وجود ندارد که برای برخی از خواسته های سرکوب شده این موضوع ، امکان انتقال مستقیم مستقیم وجود ندارد. این میل در گفتار موضوع ممنوع است و نمی تواند به رسمیت شناخته شود. چرا؟ زیرا در میان عناصر سرکوب چیزی وجود دارد که در بیان ناپذیر شرکت می کند. روابطی وجود دارد که هیچ گفتمانی نمی تواند بیان کند ، مگر بین خطوط. " همان ، 19 فصل.

[25] "انتقال ممکن است با همپوشانی ، پیش بینی اتصالات خیالی همراه باشد ، اما خود کاملاً به رابطه نمادین مربوط است." همان ، 8 باب

[26] در یازدهمین سمینار ، 4 مفهوم اساسی روانکاوی (ناخودآگاه ، تکرار ، انتقال و جاذبه) در ارتباط نمادین و واقعی مفهوم بندی می شوند. J. Lacan "چهار مفهوم اساسی روانکاوی" (1964)

[27] در اینجا سخنان فروید از سخنرانی 27 مقدمه ای بر روانکاوی در مورد انتقال آمده است: "این درست است که بگوییم شما با بیماری قبلی بیمار سر و کار ندارید ، بلکه با یک روان رنجوری تازه ایجاد شده و بازسازی شده که جایگزین بیماری اول شده است".

[28] به "عملکرد حوزه گفتار و زبان در روانکاوی" (1953) مراجعه کنید.

[29] اولین سمینار "آثار فروید در مورد تکنیک روانکاوی" (1953-54) ، فصل 20

[30] پنج سمینار اول لاکان مملو از نمونه هایی از موارد بالینی است که در آن تحلیلگر دچار اشتباه می شود زیرا فعال سازی منطق شباهت را تشخیص نمی دهد و براساس واکنش های شخصی خود تفسیر می کند. به ویژه ، در این زمینه ، موارد دورا و یک بیمار جوان همجنسگرا ارائه می شود ، جایی که فروید همان اشتباه را می کند.

[31] کلمات فروید در مورد رویکردهای نوین "روان درمانی": "با این حال ، در عمل ، اگر روان درمانگری بخشی از تجزیه و تحلیل را با بخش خاصی از تأثیر پیشنهاد کننده ترکیب کند ، به منظور دستیابی به نتایج قابل مشاهده در کوتاه مدت ، نمی توان به چیزی اعتراض کرد. به عنوان مثال ، مانند این ، گاهی اوقات در بیمارستان ها ضروری است ، اما می توان از او خواست که او در کارهایی که انجام می دهد شکی نداشته باشد و بداند که روش او روش روانکاوی واقعی نیست. " فروید فروید "توصیه به پزشک در درمان روانکاوی" (1912)

[32] "بهترین موارد مواردی هستند که در آنها ، به اصطلاح ، ناخواسته رفتار می کنند ، به خود اجازه می دهند از هر تغییری شگفت زده شوند و دائماً بی طرفانه و بدون تعصب با آنها رفتار کنند. رفتار صحیح برای تحلیلگر این است که در صورت نیاز از یک نگرش ذهنی به نگرش دیگر منتقل شود ، در حین تجزیه و تحلیل به طور منطقی و منطقی عمل نکند و مطالب به دست آمده را تنها پس از اتمام تجزیه و تحلیل به کارهای مصنوعی ذهنی بسپارد. " فروید فروید "توصیه به پزشک در درمان روانکاوی" (1912)

[33] «روانکاوی از منظر اصلی خود ، عملی است که بستگی به آنچه در این زمینه خاص و خاص است ، دارد و وقتی فروید بر این امر اصرار می ورزد ، حتی به این ادعا می رسد که در تجزیه و تحلیل هر مورد خاص ، کل علم تحلیلی باید مورد تردید قرار گیرد (…) و تحلیلگر واقعاً این راه را در پیش نخواهد گرفت تا زمانی که بتواند در دانش خود علامتی از نادانی خود را تشخیص دهد.

[34] "ما معتقدیم که محیط حرفه ای روان درمانگر ایجاد" فاصله "خاصی بین پزشک و بیمار است. در عین حال ، روانکاو دائماً بر احساسات خود و احساسات بیمار نظارت می کند ، که به نظر می رسد در انجام کارهای روانکاوی بسیار مفید است. آرلو (1985) از "وضعیت تحلیلی" صحبت می کند. با این موضوع تصور روانکاوان از "نفس کار" مرتبط است (فلیس ، 1942 ؛ مک لاگلین ، 1981 ؛ اولینیک ، لهستان ، گریگ و گراناتیر ، 1973). J. Sandler ، K. Dare ، A. Holder ، The بیمار و روانکاو: مبانی فرایند روانکاوی (1992)

[35] این فرمول را می توان در هشتمین سمینار لاکان "انتقال" (61-60) یافت.

[36] "… شرایط ایده آل برای تجزیه و تحلیل ، ما باید شفافیت سرابهای خودشیفتگی را برای تحلیلگر تشخیص دهیم ، که برای حساسیت وی نسبت به گفتار واقعی" J. Lacan "انواع تفکر مثال زدنی ضروری است. "(1955)

مقاله در ژانویه 2019 در وب سایت znakperemen.ru منتشر شد