مادر و دوست دختر: شکستن مرزهای رابطه مادر و فرزند

2024 نویسنده: Harry Day | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-01-31 14:10

"گمان نکنید که من برای آوردن صلح به زمین آمده ام ؛ من نیامده ام که صلح را به ارمغان بیاورم ، بلکه شمشیر هستم ؛ زیرا من آمده ام تا مردی را از پدرش جدا کنم ، و دختری با مادرش و دختری -با مادرشوهرش. و دشمنان مرد خانواده او هستند "(متی 10:34 ، 35 ، 36)

"آنها واقعاً یکی بودند. اما هر دوی آنها در یک بدن جمع شده بودند. مهم نبود که آنها یکدیگر را دوست داشتند یا از یکدیگر متنفر بودند." اکسل بلکمار. رویای آریزونا. E. Kusturica

مرز بین روابط مناسب مادر و دختر کجاست و چگونه می توان بین دلبستگی عاطفی طبیعی در عادت مادر و دختر و اشکال شدید و منحرف آن تمایز قائل شد؟ چه کسی مسئول این مرز است و تار شدن آن چگونه بر تاریخ زن دختر تأثیر می گذارد؟ مرز مطلوب مورد نیاز در رابطه مادر و فرزند چیست ، که به دختری که زمانی زن شد اجازه می دهد خود را احساس کند و تا حدود زیادی متوجه شود؟

گاهی اوقات می توانید از زنان در سنین مختلف بشنوید که مادر خود بهترین دوست آنها است. با معصومیت ذاتی این زنان ، روابط عمیقاً مخرب نه تنها چنین تلقی نمی شود ، بلکه اغلب دلیل غرور است و در سطح ایده آل روابط مادر و دختر ارتقا می یابد. در بیشتر مواقع ، دختر اقدامات دوستانه مادر را درک می کند و تلاش می کند تا در چنین رابطه ای "دوستانه" با مادر ، که در واقع یک شکل ناهنجار ارتباط بین مادر و دختر است ، صداقت خود را حفظ کند.

قرن 21 با افزایش ایموتوژنیک مشخص می شود و بر این اساس ، الزامات بیشتری برای تنظیم عاطفی-ارادی شخصیت ایجاد می شود و مشکل فردی که در دوران پسامدرن زندگی می کند ، مشکل "عدم بلوغ رایگان" است [لیپووتسکی J. The Era از خالی مقالاتی درباره فردگرایی معاصر و غیره]. یک فرد نابالغ آزادی می گیرد و در عین حال نمی داند چگونه خود را کنار بگذارد. امروزه ، در یک زندگی صمیمی با افزایش آزادی ، ثروت و خودانگیختگی ، یک زن با پیچیدگی فزاینده حوزه مادر مواجه است.

دگرگونی صمیمیت ، همانطور که E. Giddens اشاره می کند ، هم برای جنس و هم برای جنسیت صدق می کند ، اما فقط به آنها محدود نمی شود: (…) "مشکل در اینجا در یک تغییر اساسی در اخلاق زندگی خصوصی به عنوان به منظور ایجاد یک اخلاق جدید از زندگی روزمره "[گیدنز E. تغییر صمیمیت. تمایلات جنسی ، عشق و اروتیسم در جوامع مدرن ، ص 69].

من مقوله صمیمیت را به عنوان یکی از پیش نیازهای در نظر گرفتن مشکلات بیان شده ، تحلیل خواهم کرد. صمیمیت از طریق مقوله های متقابل ، آسیب پذیری و باز بودن تعریف می شود [Ts. P. Korolenko، NV Dmitrieva. Intimacy، P.15].

صمیمیت مستلزم توانایی از یک سو ، در کنار هم بودن است ، از سوی دیگر ، برای حفظ جدایی و فردیت در روابط صمیمی. صمیمیت بدون توانایی جدا کردن من شما از من شخص دیگر غیرممکن است. روابط مبتنی بر صمیمیت با وجود دلبستگی ها ، وابستگی متقابل ، مدت زمان ، تعاملات تکراری و احساس تعلق به یکدیگر مشخص می شود [همان ، ص 16].

علاوه بر این ، نویسندگان اشاره می کنند که روابط صمیمیت نیاز به متقابل ، درک متقابل ، "شفافیت" در سطح آگاهانه و ناخودآگاه دارد. بین افراد در روابط صمیمی یک گفتگوی ناخودآگاه وجود دارد ، تبادل "علائم مخفی" [همان ، ص 27]. در چارچوب موضوع بیان شده ، توجه به "شفافیت" و "تبادل علائم مخفی" ضروری است.

تأکید می شود که حفظ و حفظ روابط صمیمی برای مدت طولانی مستلزم احساسات بالغ ، آگاهی احساسی و بین فردی توسعه یافته است.صمیمیت بدون توانایی نه تنها با هم بودن ، بلکه همچنین قادر به جدایی از یکدیگر به دست نمی آید ، عدم وجود آن نوعی همزیستی است ، نه صمیمیت ، اگرچه احساسات نزدیکی در این حالتها مشابه است.

اریکسون ، با توجه به پیوستگی "انزوا - صمیمیت" ، صمیمیت را به عنوان توانایی "ادغام هویت خود با هویت شخص دیگر بدون ترس از دست دادن چیزی در خود" تعریف می کند [Hjell L. ، Ziegler D. Theories of Personality ، P.231] …

هنگام در نظر گرفتن صمیمیت برای P. Mellody [Mellody P. The intimacy factor، С.231] ، مسئله مرزهای داخلی و خارجی که به فرد اجازه می دهد با حفظ صمیمیت و یکپارچگی شریک زندگی خود ، به صمیمیت پی ببرد ، مطرح می شود. پیش سه نوع مرز مشخص می شود: 1) یک سیستم کامل و دست نخورده از مرزها. 2) دیوار ؛ 3) هیچ محدودیتی وجود ندارد.

روابط صمیمیت فقط در مورد یک سیستم کامل و دست نخورده از مرزها امکان پذیر است. در صورتی که دیوار به جای حاشیه ظاهر شود ، فرد نمی تواند احساسات ، افکار ، صمیمیت خود را بیان کند یا آنها را از طرف شریک خود بپذیرد. در صورت عدم وجود مرزها ، فرد نمی تواند جلوه های خود را در رابطه با شریک خود کنترل کند ، که می تواند منجر به خشونت علیه شخصیت او شود ، یا جلوه های شریک زندگی ، که می تواند منجر به نقض تمامیت خود شود.

بنابراین ، نظرات محققان مختلف در مورد مشکل صمیمیت متفق القول است که توانایی ایجاد روابط صمیمی مستلزم بلوغ ، آگاهی و وجود مرزهای کاملاً مشخص و دست نخورده است. در عین حال ، احساسات نزدیکی در همزیستی و صمیمیت مشابه است ؛ از لحاظ نظری ، تمایز بین این حالات ، دوباره با استفاده از مقوله مرزها انجام می شود.

صمیمیت خاصیت "شفافیت" را دارد ، متقابل "علائم مخفی" و همزمان با توسعه ، شناخت متقابل است.

من تعدادی از مفاهیم برجسته را تجزیه و تحلیل خواهم کرد: "مرز" ، "شفافیت" ، "نشانه مخفی" ، "شناخت".

شفافیت (از لات. Trans - "شفاف" ، "از طریق و از طریق" و rageo - "واضح است") - شفافیت ، نفوذ پذیری. شفافیت (مترادف - تردی ، خلوص ، کریستالی بودن ، نفوذپذیری) خاصیت یک جسم است وقتی که اتصالات و اطلاعات داخلی برای موضوعات خارج از جسم در دسترس باشد. اصل شفافیت این است که به شما امکان می دهد نامرئی را ببینید ، آن را به چشم می اندازد ، برای ناظر نفوذ پذیر است. شفافیت شما را به آب تمیز می رساند ، هیچ چیز را پنهان نمی کند.

دستیابی به صمیمیت روانی مستلزم یک عمل آگاهانه از "شفافیت" برای دیگری است ، در حالی که مرزهای خود را حفظ می کند. در صمیمیت ، راز آشکار می شود ، "طبقه بندی" جهان درونی صورت می گیرد و در نتیجه ، شناخت آن شناخت عبارت است از گذر از ناشناخته به معلوم ، از نامفهوم به درک پذیر ، از غیرقابل دسترس به دسترس.

جوهر دانش همیشه ایمن نیست ، بلکه به طور جدایی ناپذیری با احتمال نقض ممنوعیت تعیین شده برای تعیین هرگونه محدودیت در ارتباط است. من به کتاب مقدس اشاره خواهم کرد: آدم و حوا میوه ممنوعه را از درخت معرفت خیر و شر می خورند: "و چشم هر دو باز شد و فهمیدند که برهنه هستند …" (پیدایش 3: 7) ، که به خاطر آن از باغ عدن اخراج شدند.

شناخت نیز خطرناک است زیرا با جنسیت ارتباط دارد. در متون قدیم فعل "دانستن" در رابطه با رابطه جنسی استفاده می شود: "آدم حوا ، همسرش را می شناخت ، و او باردار شد و قابیل را به دنیا آورد ، و گفت: من مردی از جانب خداوند گرفتم" (پیدایش 4: 1))

دبلیو بیون تراژدی سوفوکلس "پادشاه ادیپ" را به عنوان یک نمایشنامه دانش درک می کند - ادیپوس در پی یافتن راز منشاء خود است ، و در نهایت ، خود را کور می کند ، زیرا دانشی که به او فاش شد برای او غیر قابل تحمل است him [بیون دبلیو از تجربه ، بیون دبلیو نظریه تفکر].

بنابراین ، در صمیمیت ، عمل عبور از مرز انجام می شود ، که در خارج از رابطه با موضوع ارتباط صمیمی غیرقابل عبور است.

ن.براون بین انواع مرزهای فیزیکی ، روانی و روانی تمایز قائل شد ، "مرزهای من" انعطاف پذیر و سفت و سخت ، و همچنین درجه بندی مرزها از ضعیف به سالم [براون N. W. الگوی مخرب خودشیفته]. به گفته نویسنده ، فضای شخصی نیز با محدودیت های روانی تعیین می شود. N. براون خاطرنشان می کند که مرزهای فیزیکی ، روانی و روانی می تواند کاملاً محکم باشد. مرزهای انتخابی سفت و سخت (روانی - فیزیولوژیکی) اهداف مشابهی را دنبال می کند: محافظت در برابر تهدیدات احتمالی و / یا آسیب هایی که ممکن است به فرد وارد شود. اینها مرزهایی هستند که به زمان ، مکان و / یا شرایط بستگی دارند. مرزهای قابل انعطاف مرزهای متحرک I هستند که به طور بالقوه منعکس کننده وضعیت روانی یک فرد در بین مردم و بی قید و شرط پذیرش خود است.

در رویکرد گشتالت ، مرز مفهوم مرکزی است که محیط و ارگانیسم را از هم جدا می کند و به هم متصل می کند ، این نه تنها خطی است که من و نه-من را جدا یا متصل می کند ، بلکه مهمترین زمینه تعامل آنها است. مرزها ، محل تماس ، فقط در آنجا ایگو را تشکیل می دهند و سپس ، هنگامی که من با "بیگانه" ملاقات می کنم ، من وارد عمل می شود ، وجود خود را آغاز می کند ، مرزهای بین "زمینه" شخصی و غیر شخصی را مشخص می کند. تماس فرآیند تعامل ، تبادل شخص با محیط است. مرز تماس ، مرزی است که خود را از غیر خود جدا می کند و مبادله را تنظیم می کند. در تماس سالم با محیط ، مرز کاربردی است - برای مبادله باز است و برای خودمختاری قوی است. چرخه تماس فرایند برآوردن نیازها ، ایجاد و از بین بردن چهره ها است [Perls F.، Goodman P. Theory of gestalt therapy].

نظریه روابط شیء معتقد است که کودک در ابتدا بین بدن خود و بدن مادر خود تمایزی قائل نمی شود. شکل گیری مرزهای روانی در زمینه جدایی کودک از مادر رخ می دهد. در درک D. Winnicott ، شکل گیری مرزهای خود در اوایل کودکی اتفاق می افتد و با کیفیت مادری تعیین می شود - با مادری خوب ، مرزهای روان شناختی یکپارچه ای بین خود و جهان خارج شکل می گیرد [D. V. Vinnikot. کودکان کوچک و مادران آنها].

M. Mahler شکل گیری مرزهای خود را با کسب هویت مرتبط می کند ، که در فرایند جدایی و جدا شدن کودک از دوگانگی اولیه مادر و فرزند رخ می دهد [تایسون اف. ، تایسون آر. نظریه های روانکاوی توسعه].

در مدل خود ساختاری شخصیت G. Ammon ، از این ایده استفاده شده است

مرز روانی باید به عنوان یک اندام عملکردی در نظر گرفته شود ، به این معنی که مرز روانی دارای کیفیت قابل توجهی نیست ، بلکه دارای انرژی است. ویژگیهای مرز روانی به عنوان ترکیبی موقت از نیروها برای اجرای تعامل خاص یک فرد با جهان بوجود می آید. با تفکر دیالکتیکی مرز ، می توان در مورد نامعلوم بودن آن ، رویه ، شکل گیری مداوم ، بی ثباتی و شرط بندی موقعیتی نتیجه گرفت.

مرز در مقابل چیزی که نمی توان به آن فکر کرد ایجاد شده است ، در مقابل غیرقابل بیان و در جایی نهفته است که تفکر در آن نقطه ضعف خود را از دست می دهد. من به خودم اجازه می دهم که به طور مشروط فضای روابط مادر و دختر را به حوزه ممکن تقسیم کنم ، و آنچه در خارج است حوزه غیرممکن است. این نتیجه گیری را نشان می دهد که غلبه بر این مرز یک عمل تجاوزکارانه است (تخطی از جنبش یونانی - از طریق ، از طریق ؛ حرکت - ؛ اصطلاحی که پدیده عبور از یک مرز غیرقابل عبور را تعیین می کند ، اول از همه ، مرز بین امکان و غیر ممکن) ، به معنای واقعی کلمه به معنای "فراتر رفتن از محدودیت ها" است.

چه چیزی بیش از حد ممکن فراتر می رود؟

از نظر M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] ، شرم می تواند حافظ بودن باشد ، استعاره "نگهبان" نشان دهنده حفاظت از مرزها است. شرم ، به عنوان یک پدیده مرزی ، نشان دهنده ارتباط مستقیم با مرزها است. این مفهوم پیچیده در گفتمان های مختلف به نحوی حوزه ی صمیمیت را مشخص می کند.

صمیمیت در شرایط شرم را می توان به عنوان اجبار در چنگال چیزی که نمی توان پذیرفت ، درک کرد. شرم شامل آوردن یک بدن برهنه غیرعمومی روی صحنه است.بنابراین ، لباس یک علامت مرزی است که حوزه صمیمی را از آنچه که به دیگران ارائه می شود ، داخلی را از خارج جدا می کند و شرم علامت نقض این مرز است. لباس پوشیدن به معنای پنهان کردن درون و بیرون خود است. برهنه شدن به معنای آسیب پذیر بودن ، به معنای واقعی کلمه "در معرض" ، "کشف" ، در معرض دید قرار گرفتن است.

در قطعه پیدایش که قبلاً ذکر شد ، علت دقیق شرم ثبت شده است - این دانش درباره خوب و بد است که با نقض ممنوعیت به دست می آید ، که منجر به شرمندگی از کشف برهنگی خود می شود.

M. Jacobi ادعا می کند که افراد ابتدایی برهنگی خود را پوشانده اند و نتیجه می گیرد که این جنبه از رفتار در ذات بشر به عنوان یک گونه ذاتی است. برای یک فرد "طبیعی نیست که به طور طبیعی در ارتباط با ماهیت جسمی خود رفتار کند" [Jacobi M. Shame and the origins of self-عزت نفس ، ص 26].

G. Wheeler ، موافق G. Kaufman ، از دومی نقل می کند: "شرم به خودی خود ورودی به خویشتن است … هیچ تأثیر دیگری آنقدر به خود تجربه شده نزدیک نیست. هیچ چیز به اندازه احساس هویت محوری نیست" [Lee RG ، Wheeler G. Shame and the Gestalt model، P.45].

اجازه دهید به شما یادآوری کنم که از نظر پدیدارشناسی شرم به عنوان احساس "قابل مشاهده" بودن ، انگیزه ای برای "سقوط در زمین" ، برای نامرئی شدن تجربه می شود. به این معنا که شرم را می توان به عنوان نابودکننده صمیمیت ، یعنی در ذات منفی آن در نظر گرفت؛ و همچنین یک لحظه طبیعی در آغاز روابط - از این نظر ، شرم تصویر یک هیولا را از دست می دهد و بستگی به آمادگی برای نزدیک شدن ، به ویژه معنای تنظیم فاصله در روابط ، معنی مثبت می یابد. من همچنین به B. Kilborne اشاره می کنم: "شرم در مرز بین من و دیگران است. …

نویسنده و مقاله نویس مشهور M. Kundera ، با توجه به اضطراب ظاهر ، در مقاله خود "اراده های شکسته" به یکی از دلایل شرمندگی اشاره می کند: "شرم: واکنش اپیدرمی با هدف حفظ حریم خصوصی ؛ به درخواست به دار آویختن پرده های روی پنجره ها (…) ، یکی از موقعیت های الفبایی انتقال به بزرگسالی ، یکی از اولین ناسازگاری ها با والدین ، ادعای جعبه ای جداگانه برای حروف آنها ، نوت بوک های آنها ، ادعای جعبه ای است که با کلید قفل شده است. ما وارد بزرگسالی می شویم و با شرمندگی قیام می کنیم "[Kundera M. Broken Wills: Essay، P.264].

هشت سال قبل ، موضوع شرمندگی توسط M. Kundera در رمان "سبکی غیر قابل تحمل بودن" مطرح شد. در خانه قهرمان رمان ترزا "شرمنده نبود": "مادر فقط با لباس زیر ، گاهی بدون سوتین در آپارتمان می چرخید و تابستان ها کاملاً برهنه بود" [کوندرا ام. سبکی غیرقابل تحمل بودن: رومن ، ص 53] ؛ مادر اصرار دارد که دخترش در دنیای بی شرمی با او بماند ، «(…) جایی که تمام جهان چیزی نیست جز یک اردوگاه تجمع عظیم بدنهای مشابه یکدیگر و روح در آنها قابل تشخیص نیستند [همان ، ص 55] ، (…) "برهنه در صفوف راهپیمایی - برای ترزا ، تصویر اصلی وحشت. هنگامی که او در خانه زندگی می کرد ، مادرش او را از بستن خود در حمام منع کرد. با این کار او می خواست چگونه به او بگوید: بدن شما مانند بقیه بدن است. شما حق ندارید شرمنده باشید ؛ شما دلیلی ندارید آنچه را که در میلیاردها نسخه یکسان وجود دارد پنهان کنید »[همان ، ص 67].

شرمندگی باعث می شود دیگر حرکت نکنید ، سرعت خود را متوقف کنید. عملکرد این توقف چیست؟ شرمندگی - محدودیت های خود را به فرد نشان می دهد ، دانش آن مکان او را تعیین می کند و تنظیم کننده داخلی در تعیین مجاز یا غیرممکن / غیرممکن است. < / p>

شرم ایمنی و خدشه ناپذیری مرزها را تضمین می کند ، نشان دهنده حمله به قلمرو داخلی (خود و دیگری) است. شرم ، تفاوت های بین فردی ، احساس هویت و منحصر به فرد بودن فرد را تقویت می کند. بنابراین ، شرم در "ورودی" منطقه صمیمیت قرار دارد.

یکبار دیگر ، من به دسته اسرار می پردازم. راز آن چیزی است که در سطح داخلی قرار دارد. نمایانگر چیزی عمیق ، غیرقابل درک ، نفوذ ناپذیر ، صمیمی ، از نظر معنایی مهم ، خارج از فرایند ارتباطات است ، چیزی که با تابو همراه است. به گفته زی فروید ، هدف از یک تابو محافظت از روان در برابر تماس با احساسات بیش از حد قوی ، محافظت از آن در برابر شرم و احساس گناه است. فروید یکی از گسترده ترین و جدی ترین ممنوعیت ها را ممنوعیت محارم می داند.

در پومپی ، در قلعه اسرار ، مجموعه ای از نقاشی های دیواری وجود دارد که اعتقاد بر این است که آغاز زن در راز دیونیسی را به تصویر می کشد. در یکی از آخرین نقاشی های مجموعه ، صحنه زیر وجود دارد: یک زن مبتکر ، نیمه برهنه ، در کنار یک زن لباس پوشیده زانو می زند و سر خود را روی زانوها می گذارد. پشت سر او یک زن فرشته ای با بالها وجود دارد ، در دست راست بلند شده او یک شلاق در دست دارد. در صحنه قبل از تازیانه ، زنی در حال زانو زدن به تصویر کشیده می شود که سعی می کند روکش را از سبد ، جایی که فالوس و در نتیجه خدا در آن قرار دارد ، بلند کند. این اقدام مذموم و کفر آمیز تلقی می شود. A. Mayui پیشنهاد کرد که شکل بالدار با شلاق الهه Aidos را نشان می دهد ، که نام آن به معنای "بی حرمتی" است. زن آغازگر مورد خجالت قرار می گیرد تا به او تواضع کند و به درک واقعی خود از مرزهای طبیعی ، انسانیت و فانی بودن خود بازگردد.

انسان شناس M. داگلاس ، با بررسی ایده های قدیمی در مورد هتک حرمت و ممنوعیت ها ، نشان می دهد که در فرهنگ های ابتدایی ، اعتقاد اساسی این بود که گذر از خط ممنوعه یک منطقه تابو ناخالصی و خطر ایجاد می کند. در مفهوم M. داگلاس ، خاک چیزی ناپسند است ، در اصل یک آشفتگی است. م. داگلاس معتقد است که قوانین جدایی ، تمایز ، ایده یکپارچگی و کامل بودن را پیش فرض می داند ، در حالی که انحراف آمیختگی و نقض نظم و پاکی است [داگلاس م. پاکی و خطر: تجزیه و تحلیل مفاهیم نجس و تابو].

مفهوم M. Douglas در ایده های انزجار Y. Kristeva [Kristeva Y. The Horror of Force: Horror: مقاله ای در مورد انزجار] توسعه داده شد ، که به دلیل این واقعیت که منزجر کننده توسط جامعه رد شده است حمل می کند" title="تصویر" />

شرمندگی باعث می شود دیگر حرکت نکنید ، سرعت خود را متوقف کنید. عملکرد این توقف چیست؟ شرمندگی - محدودیت های خود را به فرد نشان می دهد ، دانش آن مکان او را تعیین می کند و تنظیم کننده داخلی در تعیین مجاز یا غیرممکن / غیرممکن است. < / p>

شرم ایمنی و خدشه ناپذیری مرزها را تضمین می کند ، نشان دهنده حمله به قلمرو داخلی (خود و دیگری) است. شرم ، تفاوت های بین فردی ، احساس هویت و منحصر به فرد بودن فرد را تقویت می کند. بنابراین ، شرم در "ورودی" منطقه صمیمیت قرار دارد.

یکبار دیگر ، من به دسته اسرار می پردازم. راز آن چیزی است که در سطح داخلی قرار دارد. نمایانگر چیزی عمیق ، غیرقابل درک ، نفوذ ناپذیر ، صمیمی ، از نظر معنایی مهم ، خارج از فرایند ارتباطات است ، چیزی که با تابو همراه است. به گفته زی فروید ، هدف از یک تابو محافظت از روان در برابر تماس با احساسات بیش از حد قوی ، محافظت از آن در برابر شرم و احساس گناه است. فروید یکی از گسترده ترین و جدی ترین ممنوعیت ها را ممنوعیت محارم می داند.

در پومپی ، در قلعه اسرار ، مجموعه ای از نقاشی های دیواری وجود دارد که اعتقاد بر این است که آغاز زن در راز دیونیسی را به تصویر می کشد. در یکی از آخرین نقاشی های مجموعه ، صحنه زیر وجود دارد: یک زن مبتکر ، نیمه برهنه ، در کنار یک زن لباس پوشیده زانو می زند و سر خود را روی زانوها می گذارد. پشت سر او یک زن فرشته ای با بالها وجود دارد ، در دست راست بلند شده او یک شلاق در دست دارد. در صحنه قبل از تازیانه ، زنی در حال زانو زدن به تصویر کشیده می شود که سعی می کند روکش را از سبد ، جایی که فالوس و در نتیجه خدا در آن قرار دارد ، بلند کند. این اقدام مذموم و کفر آمیز تلقی می شود. A. Mayui پیشنهاد کرد که شکل بالدار با شلاق الهه Aidos را نشان می دهد ، که نام آن به معنای "بی حرمتی" است. زن آغازگر مورد خجالت قرار می گیرد تا به او تواضع کند و به درک واقعی خود از مرزهای طبیعی ، انسانیت و فانی بودن خود بازگردد.

انسان شناس M. داگلاس ، با بررسی ایده های قدیمی در مورد هتک حرمت و ممنوعیت ها ، نشان می دهد که در فرهنگ های ابتدایی ، اعتقاد اساسی این بود که گذر از خط ممنوعه یک منطقه تابو ناخالصی و خطر ایجاد می کند. در مفهوم M. داگلاس ، خاک چیزی ناپسند است ، در اصل یک آشفتگی است. م. داگلاس معتقد است که قوانین جدایی ، تمایز ، ایده یکپارچگی و کامل بودن را پیش فرض می داند ، در حالی که انحراف آمیختگی و نقض نظم و پاکی است [داگلاس م. پاکی و خطر: تجزیه و تحلیل مفاهیم نجس و تابو].

مفهوم M. Douglas در ایده های انزجار Y. Kristeva [Kristeva Y. The Horror of Force: Horror: مقاله ای در مورد انزجار] توسعه داده شد ، که به دلیل این واقعیت که منزجر کننده توسط جامعه رد شده است حمل می کند

A. Werbart به خطر اصلی محو شدن مرزها و لغو تابوها اشاره می کند: "برای لایه های کهن خودکار ما ، این پیام که همه چیز را می توان به تصویر کشید به این واقعیت می انجامد که همه چیز را می توان به یک شکل انجام داد" [Werbart الف) نیاز ما به تابو: تصاویری از خشونت و مشکلات عزاداری ، ص 14].

"تقریباً هیچ تابویی باقی نمانده است ، همه مرزهای ما به زودی از بین می رود" [cit. توسط Skerderud F. Anciety: A Journey into Oneself، S. 25].

Y. Kristeva در بررسی تابوی محارم ، به منطق جدایی اشاره می کند که در ممنوعیت ثابت شده است: "بچه را در شیر مادرش نجوشانید" (خروج 23:19 ؛ 34:26 ؛ تثنیه 14:21).

به گفته Y. Kristeva ، استفاده از شیر نه برای نیازهای حیاتی ، بلکه طبق یک فانتزی آشپزی که بین مادر و کودک ارتباط غیرعادی برقرار می کند ، استعاره ای از محارم است. به عنوان ممنوعیت محارم ، می توان این ممنوعیت را نیز درک کرد "گاو و گوسفند را در همان روز تولد خود نکشید" (لاویان 22:28).

یکی از تمایلات اصلی بلوغ تغییر جهت ارتباط والدین ، معلمان و به طور کلی بزرگان به همسالان است که از نظر موقعیت کم و بیش برابر هستند.نیاز به برقراری ارتباط با همسالان که نمی توان آنها را جایگزین والدین کرد ، در کودکان بوجود می آید و با افزایش سن افزایش می یابد و این یک کانال اطلاعاتی مهم است که از طریق آن نوجوانان مطالب لازم را یاد می گیرند که بزرگسالان به دلایلی به آن ها نمی گویند. یک نوجوان بیشتر اطلاعات مربوط به روابط بین دو جنس را از همسالان خود دریافت می کند ، بنابراین عدم وجود آنها می تواند رشد روانی جنسی او را به تاخیر بیندازد یا او را ناسالم کند.

ارتباط با نوع خود نوع خاصی از تماس عاطفی است که باعث می شود نوجوان بتواند از بزرگترها جدا شود و بهزیستی و ثبات را در او ایجاد کند. دوستی نوجوان وسیله ای برای افشای خود ، فردیت فرد است ، که قبل از هر چیز با وجود نوعی راز ایجاد می شود.

مخالفت اصلی که نتایج تجزیه و تحلیل P. Giordano بر اساس آن است ، تضاد بین دوستی نزدیک و روابط با والدین است: برخلاف دوستی و برابری خواهی آن ، روابط با والدین همیشه دارای سلسله مراتب خاصی است. دوستان تموم شد

تربیت فرزند ، اول از همه این است که بتوان از او جدا شد. هماهنگی به توانایی مادر در ایجاد فاصله بین همگن ها و جمع آوری موارد غیر مشابه بستگی دارد. هنگامی که تفاوت بین مادر و دختر تنها در چین و چروک های اطراف چشم است ، و همه علائم نمادین دیگر ، از جمله لباس ، مشابه هستند (J. Fowles ، نویسنده و مقاله نویس برجسته در مقاله "دور هم جمع شوید ، ستاره های ستاره!" می نویسد: " وقتی دختران آن زمان می خواستند مانند مادرانشان لباس بپوشند ؛ حالا مادران می خواهند مانند دختران خود لباس بپوشند "(Fowles J. Get together، you starlets!]) ، نقش های آنها متقابلاً قابل تغییر است و تشخیص اینکه مادر کجا و دختر کجا دشوار است ، پس چرا همان اختلاط در عملکردهای جنسی آنها رخ نمی دهد؟ وقتی مادر و دختر نقش یکسانی را شروع می کنند (دوست دختر) ، پیش بینی این که این کار تا کجا پیش می رود دشوار است.

یک دوست مادر مرتکب یک عمل بیش از حد ، بیش از حد ، سوءاستفاده می شود ، از حد ممکن عبور می کند ، از آن عبور می کند و در نتیجه مسیر رشد طبیعی و شکل گیری دخترش را قطع می کند.وقتی مادری دوست می شود ، در واقع دیگر مادر نمی شود ، نقش مادر و دوست از نظر عملکرد کاملاً متفاوت است.

مادر باید بر وضعیت مادر تسلط داشته باشد ، مادری متولد نمی شود ، او فقط می تواند تبدیل شود. برای رشد مطلوب یک دختر ، کافی است مادر باشید ، نه اینکه نقش های دیگر را امتحان کنید ، نقشهایی که متعلق به دیگران است. مادری که دوست شده است غصب می کند (قانون را نقض می کند) ، جای شخص دیگری را می گیرد ، نقشی غیرمعمول را ایفا می کند و حق دخترش را برای داشتن رابطه طبیعی با شخص دیگر نقض می کند.

وظایف مادر تغذیه ، محافظت ، آموزش ، وضع قوانین و رها کردن است. وظایف دختر اطاعت ، رشد ، مخالفت ، حرکت ، ادامه زایمان است.

اگر همه چیز در این سیستم وارونه شود چه اتفاقی می افتد؟

اگر مادر دختری نوجوان درونی خود را آشکار کند ، در نتیجه دختر خود را از سیستم بیرون می آورد" title="تصویر" />

یک دوست مادر مرتکب یک عمل بیش از حد ، بیش از حد ، سوءاستفاده می شود ، از حد ممکن عبور می کند ، از آن عبور می کند و در نتیجه مسیر رشد طبیعی و شکل گیری دخترش را قطع می کند.وقتی مادری دوست می شود ، در واقع دیگر مادر نمی شود ، نقش مادر و دوست از نظر عملکرد کاملاً متفاوت است.

مادر باید بر وضعیت مادر تسلط داشته باشد ، مادری متولد نمی شود ، او فقط می تواند تبدیل شود. برای رشد مطلوب یک دختر ، کافی است مادر باشید ، نه اینکه نقش های دیگر را امتحان کنید ، نقشهایی که متعلق به دیگران است. مادری که دوست شده است غصب می کند (قانون را نقض می کند) ، جای شخص دیگری را می گیرد ، نقشی غیرمعمول را ایفا می کند و حق دخترش را برای داشتن رابطه طبیعی با شخص دیگر نقض می کند.

وظایف مادر تغذیه ، محافظت ، آموزش ، وضع قوانین و رها کردن است. وظایف دختر اطاعت ، رشد ، مخالفت ، حرکت ، ادامه زایمان است.

اگر همه چیز در این سیستم وارونه شود چه اتفاقی می افتد؟

اگر مادر دختری نوجوان درونی خود را آشکار کند ، در نتیجه دختر خود را از سیستم بیرون می آورد

مادر با نقض قوانین بهداشت روانی مربوط به سن ، دخترش را مجبور به ورود به بزرگسالی می کند. بگذارید برای شما مثالی بزنم. مادر زوئه سیزده ساله به دخترش می گوید که او دیگر بزرگ شده است و زمان آن فرا رسیده است که او مدل موهای خود را به مدل بالغ تری تغییر دهد. مادر دختر خود را به آرایشگاه می برد ، در آنجا موهای کوتاهی به دختر داده می شود و موهایش رنگ می شود. با بازگشت به خانه ، زویا نه به دلیل عدم پذیرش ظاهر "بزرگسال" خود و بیرون کشاندن او به زور از حالت کودکی به یک فرد بزرگسال ، بلکه به خاطر اقدامات نادرست مادرش ، که در عبارت پرتاب شده توسط زویا بیان می شود ، دچار هیستریک می شود. "شما مادر نیستید ، همه مادرها شبیه مادر هستند و شما معمولی نیستید." تمایل مادر برای تبدیل زودهنگام دخترش به دخترش شوک عمیقی در دخترش ایجاد می کند ، زیرا مادرش مادر نیست. یک مادر معمولی نیست برای مادر مهم است که وضعیت مادر را بپذیرد و فرزند خود را در کودکی تشخیص دهد ، به روند طبیعی رشد دخترش اعتماد کند ، سن او را بپذیرد و اکولوژی مربوط به سن را نقض نکند. مثال بالا در مورد اجبار اجباری بزرگ شدن یک دختر برای هر دو یک خاطره آسیب زا است که مراجعه مکرر آنها به این خاطره را آشکار می کند. برای مادر ، این اتهام که مادر نیست مادر کشنده ای دردناک است ، بسیار دردناکتر از آنچه که او را متهم به بد بودن مادر می کرد ، اما با تعریف مادر به عنوان مادر غیر مادر ، مادر غیر عادی ، دختر به طور مستقیم انحراف را نشان می دهد. اقدام مادر.

کودک حق دارد نداند که مستقیماً به او مربوط نمی شود. بنابراین ، برای رشد موفقیت آمیز کودک ، مهم است که زندگی جنسی والدینش در دسترس او نباشد ، در حالی که مهم است که کودک از وجود آن مطلع باشد. در صورتی که کودک به طور مستقیم با زندگی جنسی والدین خود روبرو شود ، این امر مرزهای بازنمایی ذهنی او را نقض می کند ، یک روان نابالغ قادر به جذب چنین دانشی نیست.

شما باید در وضعیت شریک زندگی بزرگ شوید ، همانطور که می گویند ، دوستی رابطه ای برابر است ، ماهیت دوستی برابری خواه است. اجازه بدهید مثال دیگری بزنم. مادر یانا دخترش را وقف امور عاشقانه خود کرد ، اسرار و تجربیات او را به اشتراک گذاشت. در طول درمان ، یانا متوجه شد که نیازی به چنین افشاگری هایی از سوی مادرش ندارد ، مادرش او را در واقع در شریک جنایت قرار داد ، درد ناشی از نفوذ غیرقانونی مادرش سالها در او زندگی می کرد و گاهی اوقات منجر به حملات می شد. پرخاشگری ، برای خود یانا غیرقابل درک است ، پس از غیبت مادرش از او بوجود می آید. یانا به یاد می آورد که مادرش به او گفته بود: "شما خوش شانس هستید ، بسیاری دوست دارند چنین مادری داشته باشند" ، اما حقیقت این بود که یانا می خواست (که مدت ها به خود اعتراف نمی کرد) چنین " مادر ، "در واقع ، یانا می خواست تا مادر در کنار شما باشد.

دوستی بین مادر و دختر یکی از روشهای محارم روانی است (به گفته آلدو ناوری ، محارم در اعمال جنسی تحقق نمی یابد). برای رشد طبیعی کودک از هر جنسیتی ، لازم است که یک ساختار مثلثی از روابط شیئی ایجاد شود ، ایده های ذهنی در مورد زن و شوهر متاهل والدین و محل زندگی کودک ایجاد شود. د. وینیکوت استدلال کرد که جدایی از مادر ضروری است ، که هدف آن این است که مورد انتقالی قرار گیرد ، سومی که به دختر اجازه می دهد خارج از مادر وجود داشته باشد [3]. ظاهر و حضور چنین شیئی در صورتی امکان پذیر است که مادر بتواند یک منطقه بهینه آزاد بین خود و دخترش سازماندهی کند.

به گفته K. Elyacheff و همکاران. [Elyacheff K، Einish N. مادران و دختران. سومین فاصله؟] ، فاصله بین مادر و دختر باید با نهایت احترام ، به ویژه در زمینه جنسی ، ایجاد شود ، که نشان دهنده این است که رابطه مادر و دختر همچنان حیات بخش است. بگذارید مثالی برای شما بیاورم که نویسندگان فوق به آن اشاره کرده اند. دختر به دوستش می گوید: "من نمی خواهم چیزی در مورد کار مادرم با معشوقش بدانم. من نمی خواهم او بداند که من خودم با معشوقم چه کار می کنم ، و چه برسد به اینکه او مرا مست می بیند »[همان جا ، ص 275].

این قانون بهداشت روانی در رابطه مادر و دختر ، مکالمه بین دو دوست زن تقریباً 15-16 ساله را نشان می دهد. یکی از دوستانش در مورد تصویر مشاهده شده ، نحوه مادری که یک دختر مست را از بازوی خود هدایت می کند ، می گوید: "او بسیار مست بود ، اما به نظر من شرایط او به گونه ای نبود که متوجه نشود مادرش او را هدایت می کند ، با این وجود ، او آرام راه می رفت "، که دوست دوم با اظهاراتی پاسخ می دهد:" وحشت! من می خزیدم ، اما با مادرم نمی رفتم."

بگذارید رویای جین 24 ساله را به شما بگویم. "من و مادرم در یک کافه هستیم ، از طریق پنجره موجی عظیم قریب الوقوع را می بینیم که در جهت ساختمانی که ما در آن حرکت می کنیم حرکت می کند. با ترس ، ما از پنجره فرار می کنیم ، اما موج به داخل کافه هجوم می آورد ، ما را پرتاب می کند. در غرفه توالت ، که ما در آن هستیم ، به عنوان یک مادر ، خود را برهنه روی زمین می بینیم ، سعی می کنیم بلند شویم ، اما آب ما را زمین می زند ، من مادرم را کاملا برهنه و درمانده می بینم. " این یک مرحله بحرانی در زندگی ژانا بود ، او برای اولین بار پس از 7 سال بی علاقگی کامل به یک مرد عاشق شد (به طور کلی میل به بودن با یک مرد وجود داشت) ، او برای کمک روانی مراجعه کرد ، از دانشگاه فارغ التحصیل شد و سعی کرد شغلی پیدا کند. طرح و نمادهای خواب کاملاً قابل درک است: موج فوران کننده نماد دفاعیات جان ، انرژی زن است و در سطح این آب شاهد مخلوط شدن ظهور بسترها هستیم- یک کافه توالت (چیزی ناسازگار) ، یک کافه مکانی برای برآوردن نیاز به لذت دهانی ، نمادی از مشکلات دهان و مادر ؛ غرفه توالت یک مکان صمیمی است ، مکانی که با شرم و مرزهای ما مرتبط است ، چیزی که با انسان ما مرتبط است. این رویا نشان می دهد که رابطه با مادر یک رابطه وابسته است ، بی نهایت وابسته ، "برهنه" (هر دو برهنه) ، و بنابراین یکسان است ، یک نشانه مساوی بین بدن مادر و بدن دختر وجود دارد ، بدن ژان منحصر به فرد نیست. در حقیقت ، این رویا روابط را با مرزهای نقض شده "افشا می کند". تمایل به "برخاستن" در زندگی ژان با ظاهر یک مرد ، درخواست کمک روانی و جستجوی کار محقق می شود ، اما آب به پایین می افتد ، آب ، به عنوان نمادی از انرژی زن ، یک در دو ، اجازه نمی دهد برای بلند شدن ، ژان مادر خود را برهنه و درمانده می بیند ، شاید بتوان تصور کرد که این درمانده و در نتیجه برهنه است ، اما در اینجا من در "آماده سازی" رویای ژان متوقف می شوم ، زیرا او به این س answerال پاسخ می دهد: "چه احساسی در خواب می بیند؟ برانگیختن؟ " ژانا شروع به پاسخ دادن کرد و گفت که پایان خواب برای او "ناخوشایند" است ، برهنه بودن "ناخوشایند" ، دیدن برهنه مادرش و تلاش ناموفق برای بلند شدن "ناخوشایند" است ، این توالت "ناخوشایند" است. در ابتدا ، ژان می گوید: "آرام" ، احساسات را کم اهمیت جلوه می دهد و آن را با یک "ناخوشایند" مبهم جایگزین می کند. وقتی اضطراب فروکش کرد ، ژان می گوید "نفرت انگیز".

انزجار همیشه با هر جنایتی همراه است ، بنابراین ما از جنایات نازیسم بشدت نفرت داریم. بی قانونی نازی ها با هدف نابودی انسان در شخص در حافظه Ostarbeiter ارائه شده است ، مرتبط با

به طور کلی ، رایش هیتلر به عنوان نمونه ای از یک دولت تمامیت خواه است که رشد شخصیت را تضعیف می کند ، و باعث می شود که کودک با زور یک فرد کودکانی از شخصیت بزرگسال مقاوم خارج شود و به دنبال قهقرایی او در کودکی باشد که هنوز استفاده از گلدان را یاد نگرفته است. یا حتی به حیوانی که فردیت را سرکوب می کند ، به طوری که همه در یک توده بی شکل ترکیب می شوند … هنگامی که کنترل بیرونی به این شکل یا آن گونه شروع به لمس زندگی صمیمی فرد می کند (همانطور که در دوران هیتلری بود) ، آنچه در شخص شخصی ، خاص و منحصر به فرد باقی می ماند ، نامفهوم می شود.

"کنترل کامل بر تمام حوزه های زندگی یک فرد ، تا جنسی ، تنها یک نوع نگرش را نسبت به چنین اختلالاتی برای فرد باقی می گذارد" [Bettelheim B. Enlightened Heart بررسی پیامدهای روانی وجود در شرایط شدید ترس و وحشت ، ص 15].

در هیچ جا انحراف به اندازه جنایات نازیسم آشکار نشد. هرگونه دیکتاتوری انحرافی است ، مانند دیکتاتوری عشق مادرانه. عشق مادری اغلب برای هرگونه شکست مادران توجیه می شود. حتی مواجهه با ورشکستگی را می توان برای مادر به معنای مطلوب تفسیر کرد. مادری احساسات والایی را برمی انگیزد ، عشق مادری همه چیز را توضیح می دهد ، شما می توانید همه چیز را ببخشید و توجیه کنید ، و حتی معنای مثبتی برای کاری که انجام داده اید بیابید. در همین حال ، عشق مادری ، "بدون محدودیت" ، که اغلب به عنوان هنجار و بیشتر - ایده آل تلقی می شود ، نمی تواند مخرب تر از فقدان عشق باشد. شخص مسئول مسئول نتیجه اقدامات خود است و نه نیت های خود.

در اینجا من به خودم اجازه می دهم تا حدودی از موضوع منحرف شوم و به فیلم "پیانیست" ساخته M. Haneke ، بر اساس رمان E. Jelinek ، برنده جایزه نوبل ادبیات ، روایت کنم که به شکل گروتسک در مورد یک انحراف واقعی در رابطه مادر (آنی ژیراردو) - دختر (ایزابل هوپرت). اریکا (دختر) پس از سالهای طولانی و سخت ازدواج مادر متولد شد. "پدر بدون تردید باتوم را به دخترش داد و از صحنه ناپدید شد. اریکه ظاهر شد و پدر ناپدید شد" [Jelinek E. The Pianist: Roman، P.7] - کودک پدر را "بیرون کرد" ؛ دختر به محل زندگی پدرش نقل مکان کرد. اریکا در یک فضای تجویزی مادر مهر و موم شده بزرگ می شود.

به قول ایزابل هوپرت: "اریکا یک زن بالغ و در عین حال یک دختر ، افسرده از مادرش است."

مادر در دخترش "زندگی می کند" ، که با صحنه ای نشان داده می شود که اریکا در کنار مادرش به رختخواب می رود ، اگرچه تخت ها جدا هستند ، اما یکسان و نزدیک به هم هستند (کنایه کارگردان از تصویر گنجانیده مادر ؟ ؛ صحنه های دیگر - در پیش زمینه اریکای خاموش ، مادر چهره مبهم قابل مشاهده است ، اما مونولوگ بی رحم او به وضوح قابل شنیدن است ؛ یا شکل تیره مادر در خانه ای را که اریکا و نوازنده پیانیست هاکی در آن ضربه می زنند ، می کوبد. والتر با محرومیت از شرایط بدنی ، "گوشت و خون" ، مانند سایه به نظر می رسد ، همچنین می تواند در مورد این سوال تعجب کند) … در صحنه قبل از این ، اریکا می گوید: "مامان ، اگر حافظه من در خدمت من باشد ، شما در جوانی دقیقا همان لباس را داشتید" ، که نشان دهنده پرورش تصویر یک مادر در درون شماست. پایان رمان E. Jellinek بدون ابهام است. اریکا به مادرش برمی گردد: "اریکا جهت حرکت خود را می داند. او به خانه می رود. راه می رود و به تدریج قدم های خود را سرعت می بخشد" [همان ، ص. 397].

تا به امروز ، انواع مختلفی از رمزگشایی از ترکیب جنون زنان در "پیانیست" ارائه شده است.بدیهی است که اریکا به جدایی شدید نیاز دارد و بنابراین من سعی خواهم کرد خط طرح "پیانیست" را در حرکت خود از طریق منشور و فیلتر ، بلوغ ، آغاز و رشد درونی قهرمان در نظر بگیرم. اولین تلاش برای تعیین مرزهای خود با غوطه ور شدن در دنیای موسیقی همراه است ، که به شما امکان می دهد فاصله بین مادر ، که موسیقی را نمی فهمد ، و خود ، هموار کنید. تلاش دوم ایجاد دنیایی از خشونت است که در تصویر والتر به عنوان بازیکن پیانیست هاکی تجسم یافته است. سوم رد امنیت و ضمانت ها به طور کلی است. در ادبیات ویژه از زمان فروید ، رابطه جنسی به عنوان شاخصی از روان بزرگسالان در نظر گرفته شده است.

این پویایی زندگی جنسی اریکا توسط کارگردان به طور مفصل ارائه می شود: ابتدا ، اریکا در غرفه بسته سالن پورنو می نشیند و دستمال های بجا مانده از مردی را که در همان غرفه به ارگاسم مبتلا شده بود ، بو می کند. پس از جاسوسی از جنسیت زوج های ناآشنا ؛ سپس اریکا به روابط مستقیم جنسی با والتر می رسد ، که به شکل های نابالغ از تماس های جنسی کاهش می یابد - مانند نگاه کردن ، لمس کردن ، رابطه جنسی دهانی. اولین کار دستگاه تناسلی با یک بازیکن هاکی نواز پیانیست زمانی اتفاق می افتد که مادر در پشت اتاق (با کلید قفل شده) در اتاق بعدی قفل شده است: "این درونی ترین خواسته من است - در اتاق قفل شده دراز بکشم ، و مادرم بیرون درب نمی تواند اریکا در نامه ای به والتر می گوید. قهرمان می پرسد: "همه کلیدهای همه اتاق ها را بردارید ، حتی یک کلید هم نگذارید." این صحنه نشان می دهد که تمام آزادی های طبیعی اریکا توسط مادرش مسدود شده است ، و تنها تبعید بی رحمانه او اجازه می دهد "ورودی" ، "ورودی" باز شود ، که توسط آن شخصیت غیر مخرب مادر ، که محکم در آزادی اریکا گیر کرده است ، مسدود می شود. روان

یک دختر به "مادر به اندازه کافی خوب" نیاز دارد که دسترسی لازم را به او ارائه دهد تا باعث ایجاد اضطراب نشود ، اما در عین حال مادر باید توجهی نداشته باشد تا خلاقیت و استقلال دخترش را سرکوب نکند.

برای قطع ارتباط محارم و بازآفرینی فضای شناسایی یک زن ، که برای همگان لازم است تا مرزهای بین خود و دیگران را مشخص کند ، به شخص سوم نیاز است ، که می تواند دوست هم باشد. یک دوست ، در نقطه خاصی از هستی زایی ، از آن دسته جداکنندگان است که مانعی برای جلوگیری از سردرگمی هویت ها ایجاد می کند.

در بعد "مادر + دختر = دوست دختران" ، تشکیل یک جفت در نتیجه حذف سوم اتفاق می افتد. روابط زوجی بر اساس محرومیت سوم می تواند توسط یک راز مشترک ایجاد شود ، که به یکی از اجزای یک موقعیت محارم تبدیل می شود. رمز و راز ، همانطور که از تجزیه و تحلیل انجام شده نشان می دهد ، این است که در ابتدا با مرز ارتباط دارد ، و احتمالاً خطرناک را فراتر از "قابل مشاهده" هدایت می کند و تعادل را حفظ می کند ، در نتیجه مرزها ساخته می شوند. افشای اسرار همیشه با تغییر مرزها و جنایت ممنوعیت همراه است.

برای درک عمیقتر مشکل انحراف مرزهای روابط مادر و دختر ، ارزش دارد به کار J. Chasseguet-Smirgel "انحراف و قانون جهانی" اشاره شود ، که انحراف را به عنوان تلاشی از فرد برای اجتناب نشان می دهد. وضعیت او نویسنده خاطرنشان می کند که یک فرد منحرف سعی دارد خود را از دنیای پدر و قانون آزاد کند. J. Chasseguet-Smirgel معتقد است که انحراف یکی از راه های غیرقابل انکار است و به این معنی است که فرد برای عبور از مرزهای مجاز و فراتر رفتن از واقعیت دست به آن می زند.

بنابراین ، وجود ابعاد "مادر + دختر = دوست دختر" همواره نقض روابط با شخصیت مرد را نشان می دهد ، که به دلایلی یا دلایلی ، عملکرد مشخص کردن فضای مرزها را انجام نمی دهد.

در داستان مارک فرری ، داستان پیر ، قهرمان فیلم پیر (ایزابل هوپرت) در خانواده ای بسیار ناکارآمد بزرگ می شود: پدر دختر (مارچلو ماسترویانی) به اندازه کافی ثروتمند است ، اما اراده ضعیفی دارد و نمی تواند همسرش را حفظ کند (هانا شیگولا) "در مشت" ، قوانین را تعیین کنید و مرزها را مشخص کنید (در یکی از صحنه ها ، پیر به راحتی وارد حمام می شود ، جایی که پدر همسر خود را شستشو می دهد ، بدن او را تحسین می کند). پدر پشت وظایف حرفه ای پنهان می شود و بر این اساس ، متوجه خیانت همسرش نمی شود ، خود را به نقش برنامه دوم واگذار می کند و در نتیجه موظف به گذراندن دوران خدمت خود در خانه سالمندان می شود. در صحنه پایانی فیلم ، پیر و مادرش ، هر دو برهنه ، در بوسه ای در ساحل دریا ادغام می شوند.دریا ، به عنوان نمادی از اصل زنانه ، احتمالاً کنایه ای است از تسلط زنان بر مرد ضعیف (خود حذف پدر ، قرار گرفتن در خانه سالمندان ، مرگ). پدر ، همانطور که می دانید ، یقین ، تمایز ، جدایی و واقعیت بیرونی را به دنیای کودک وارد می کند ، چیزی که پدر غیرقابل دفاع پیر انجام نمی دهد.

بین مادر و دختر ، رابطه جنسی حتی راحت تر از مادر و پسر ایجاد می شود ، زیرا آنها از جنس یکسانی هستند. زنان دارای طبیعت دوجنسگرا هستند ، بیشتر در معرض انگیزه های همجنس گرا هستند. مادر به آینه ای برای دخترش تبدیل می شود ، که به نوبه خود یک طرح خودشیفته از مادر است. در چنین مواردی ، یک ارتباط تقریباً تله پاتی مشاهده می شود ، که "ترکیبی از هویت بین مادر و دختر ، تمایل متقابل آنها برای محفوظ ماندن همه افکار و احساسات یکدیگر ، مبادله لباس و غیره ، تا احساس اینکه آنها دارای یکی هستند" پوست برای دو نفر ، "و همه تفاوت ها و مرزهای بین آنها پاک می شود" [Elyacheff K، Einish N. دختران-مادران. سوم اضافی؟ ، ص 67].

تخریب مرزهای بین فردی ، از یک سو ، و حذف سوم ، از سوی دیگر ، عوامل مکمل یکدیگر هستند. و در واقع ، و در مورد دیگر ، مرز بین دو شخصیت با مرز بین دو نفر واقعاً موجود - مادر و دختر - منطبق نیست. بین جوهر واحدی که آنها تشکیل داده اند و بقیه جهان قرار دارد.

چنین مادری خود دارای نقص روابط عاطفی است ، که آن را با رابطه با دخترش جبران می کند. برای یک دختر ، رد چنین دوستی مملو از ظاهر احساس گناه است ، در نتیجه خیانت ادعایی به عشق مادر. احساس گناه نیز با پدیده مرزها همراه است. اگر شرم مانع نزدیک شدن است ، احساس گناه به عنوان کنترل مرز "در طرف دیگر" مرز ظاهر می شود ، این احساس در خروج از ادغام ظاهر می شود. فردی که همجوشی را خراب می کند احساس گناه می کند. احساس گناه را می توان در زمینه جلوگیری از حرکت به سمت خودمختاری درک کرد. این احساس گناه بود که باعث شد یانا پیوند با مادرش را که مدتها بر او سنگینی می کرد ادامه دهد.

وابستگی متقابل مادر و دختر ، اما تناسب موقعیت آنها را نشان نمی دهد. سلسله مراتب ساختاری روابط ، که K. Elyacheff و N. Einish به آن اشاره می کنند ، برتری اجتناب ناپذیر مادر بر فرزند خود را تأکید می کند ، زیرا مادر زودتر به دنیا می آید ، قبل از او در زندگی و در شجره نامه ، جایی که موقعیت او است در بالای موقعیت کودک قرار دارد. این مادر است که چنین روابطی را ایجاد می کند و شکل آنها را می سازد. بنابراین ، فرهنگ مرزهای مادر و دختر از هیچ کس غیر از مادر نشأت نمی گیرد.

کسب هویت مادر توسط مادر مستلزم خلاقیت فردی در پردازش مرزهای نمادین است. زنی که مادر شده است باید فرزند درونی خود را رها کند و فرزند خود را در کودکی بشناسد ، که در مورد کودک گرایی مادر ، عدم تمایل او به پیر شدن و کنار گذاشتن نقش فرزند غیرممکن می شود.

به گفته F. Dolto: "یک مادر باید تلاش کند تا از نظر احساسی به درک استثنایی از فرزند خود دست یابد … او نباید خیلی جوان و نابالغ باقی بماند …" [cit. توسط Elyacheff K، Einish N. دختران-مادران. سوم اضافی؟ ، صص 420-421].

در اینجا چند نمونه از تمرین آورده شده است. فقدان تجربیات احساسی و جنسی با شوهر مادر ورا او را مجبور می کند به یک دوست مادر تبدیل شود که به "تقویم ماهانه" دخترش کمک می کند تا از بارداری ناخواسته دومی جلوگیری کند ، این یک عمل نابخردانه محض است و همچنین نه تنها محارم افلاطونی بین مادر و دختر ، بلکه انتقال به محارم نمادین نوع دوم (به گفته K. Elyacheff ، هنگامی که مادر و دختر معشوق یکسانی دارند).

این مثال همچنین نشان می دهد که تحت پوشش دوستی بین مادر و دختر ، ممکن است کنترل زندگی دختر پنهان شود. با این حال ، این بحث را در مورد انواع مادران و دوستان مطرح می کند ، از جمله می توان به عنوان اولین تقریب ، موقعیت های مادر "کنترل کننده" ، "دوست بزرگتر" ، "دوست برابر" ، " دوست زیردست »، که ایده اولیه بحث را گسترش می دهد و نیاز به بررسی جداگانه دارد.

در اینجا مثال دیگری وجود دارد که به اهمیت حفظ مرزها در روابط والدین و فرزندان اشاره می کند.اینا به یاد می آورد که در حدود 10 سالگی به طور تصادفی قطعاتی از مکالمه بین مادرش و دوستش را شنید ، از آنجا متوجه شد که در جوانی ، مادرش مرد مهمی برای او داشت که رابطه آنها به طرز چشمگیری پایان یافت. این گفتگو اینا را علاقه مند کرد و او پس از مدتی از مادرش خواست که این داستان را بگوید. اینا به یاد می آورد که پاسخ مادر ، یک "نه" قاطع بود که اینا را شگفت زده کرد ، زیرا مادر در ارتباط با دخترش کاملاً باز بود. اینا به یاد می آورد که گاهی اوقات ، بعداً ، او درخواست خود را تکرار می کرد ، اما پاسخ مادرش تغییر نمی کرد. اینا به یاد می آورد که آخرین علاقه خود را به این موضوع در سن 17-18 سالگی نشان داد و دوباره به این راز توجه نکرد ، پس از آن اینا دیگر این موضوع را مطرح نکرد. در زمان داستان ، اینا 29 ساله بود. این داستان برای یادآوری اینا در دوره روان درمانی در دسترس قرار گرفت ، که طی آن اینا با کینه های زیادی نسبت به مادرش روبرو شد ، در مورد شایستگی مادرش ابراز تردید کرد و او را متهم به شکست رابطه کرد. در روند دگرگونی موقعیت کودکانه ، خاطرات و روایات اینا دگرگون شد ، توانایی جدا شدن از مادر ، رها کردن "گناهان" مادر ظاهر شد. او درباره این خاطره چنین اظهار نظر کرد: "مامان از من در برابر چیزی محافظت می کرد ، می دانست که من بهتر است این داستان را ندانم ، این دانش مادری است ، غریزه. اما به خدا خدا" ، این کار من نیست ، علاقه از بین رفته است. " این حافظه ، که در طول روان درمانی ظاهر شد ، نشان دهنده ایجاد مرزهای شکسته شده در رابطه اینا با مادرش بود ، اولین کار در ایجاد روابط عملکردی جدید.

رویای بعدی یانا همچنین از احیای مرزها در روابط با مادرش می گوید و به طور فصیح اهمیت یک دوست را نشان می دهد. مادر یانا با او تماس می گیرد و به او می گوید که مدت زیادی است گذرنامه اش را گم کرده است و از یانا می خواهد که آن را بازیابی کند. علاوه بر این ، رویاپرداز خود را در یک بیمارستان زایمان می بیند ، جایی که با زنی ملاقات می کند ، در آنجا دختری را که با او در آسایشگاه دوست بود ، می شناسد ، جایی که در 9 سالگی با مادرش بود ، و یک پاکت به او می دهد. یانا متوجه می شود که دوستش مثل درمانگرش بلوز پوشیده است. وقتی یانا پاکت را باز می کند ، شگفت زده می شود که در آن دو گذرنامه پیدا می کند که یکی از آنها برای مادرش است و دیگری برای خود یانا. وقتی رویاپرداز به مادرش می آید ، مادرش را می بیند که در حال دوختن است ، که این باعث تعجب یانا می شود (مادر ، در یک زمان ، از مدرسه خیاطی فارغ التحصیل شد ، اما در تخصص خود کار نمی کرد ، زیرا او آن را یک شغل "خسته کننده" می دانست). یانا متوجه می شود که مادرش برای خودش کفن پارچه ای سفید می دوزد.

وقتی از او س askedال شد که آیا خواب قابل درک است ، یانا پاسخ داد که او چندان واضح نیست ، اما این خواب ، با وجود وجود کفن ، او را نمی ترساند. از نظر احساسی ، این رویا با احساس غافلگیری غرق شده است. شگفتی ظاهر چیزی غیرمعمول را نشان می دهد ، که ممکن است تماس با مادر یانا در آستانه رویایی باشد که او دید (پس از دو هفته سکوت در هر دو طرف ، پس از گفتگوی دشوار دیگر با مادرش ، که در طی آن مادرش یانا را متهم کرد که او "به دنبال رهبری درمانگرش ، که باعث می شود او از مادرش متنفر شود" و "پول آتش می زند") و دعوت های شام. در هنگام شام ، مادر با آرامش رفتار کرد و در پایان جلسه از اتهام یانا به اتلاف پول عذرخواهی کرد: "کاری را که صلاح می دانید انجام دهید ، به پول فکر نکنید ، پول مهم نیست ، شما مهم هستید." این حرکت مادر در خواب نماد گذرنامه از دست رفته "مدتها قبل" (گذرنامه - شناسنامه ؛ گواهی هویت از دست رفته مادر) است ، که او دستور می دهد آن را به یانا بازگرداند ، یعنی بازگرداندن وابستگی به "شهروندی" مادر ؛ سرانجام ، رضایت اینکه یانا در خواب به روان درمانی نیاز دارد - روند روان درمانی فرصتی برای "تولد دوباره" (بیمارستان زایمان) ، برای "گواهی" هویت برای مادر و دختر می دهد.گذرنامه توسط دوست قدیمی یانا صادر شده است ، که نشان می دهد یک کانال مهم برای هویت خود زن بازسازی شده است ، شکل یک دوست نمادی از جهان زنان برابر است ، به رسمیت شناخته شدن یانا در آن ؛ دوستی که لباس بلوز درمانگر را پوشانده است ، فرایند متراکم کردن تصاویر یک دوست و درمانگر است ، آن دسته از چهره هایی که به عنوان جدا کننده بین دختر و مادر او عمل می کنند.

و سرانجام ، پایان رویا مادری است که برای خود کفن پارچه سفید می دوزد ، یعنی مادری که آماده "مرگ" است نمادی از دگرگونی ، دگرگونی مادر (تشخیص اهمیت درمان و پیامدهای احتمالی آن) است. "پارچه سفید" ، سفید رنگی است که رنگ متفاوتی را مخفی نمی کند (لحظات سایه در رابطه مادر و دختر) ، نمادی از تصفیه و گذار به زندگی جدید و همچنین فراخوانی برای آشتی است. آنچه در تجزیه و تحلیل یک رویا مهم است ، خود تجزیه و تحلیل آن نیست (تجزیه ، تفسیر کافی ، اغلب "مناسب" برای رویاپرداز یا بدتر از آن ، برای درمانگر) ، نه "باز کردن" معانی ، بلکه "احساس خواب" " برای یانا ، "احساس خواب" یک "احساس" خلوص ، "بی گناهی" ، منظم بود ، که به مرزهای بازسازی شده یانا اشاره دارد.

نقض مرزها در رابطه مادر و دختر می تواند ، در آگاهی ساده لوحانه معمولی در سطح ایگو ، خود را به عنوان روابطی دوستانه و قابل اعتماد بپوشاند ، که ممکن است تصور شود ، از میزان محو شدن این مرزها ، درجه بیماری زایی متفاوتی دارد.

رابطه دوستانه بین مادر و دختر نوعی محارم افلاطونی است که ماهیت آسیب زا دارد و گسست آن شامل حضور شخص سوم می شود.

روابط کارکردی با احترام به مرزهای یکدیگر پر می شود و مستلزم آگاهی از واقعیت روانی خود ، جدا از دیگری است. و این آگاهی باعث می شود ، ضمن حفظ احساس جدایی از یکدیگر ، ایجاد اجتماع و ایجاد صمیمیت شود.

مادر و دختر هر دو به اعتماد متقابل ، حمایت و مشاوره متقابل احتیاج دارند ، اما مشروط به حذف طرفین سایه ، که اساس سلامت روانی هر یک است. دوست دختر ، به ویژه ، به عنوان سومین فردی عمل می کند که به شما امکان می دهد رابطه محارم را قطع کرده و فضای هویت زن را دوباره ایجاد کنید.

یکی از دوستان مادر ، با نقض قانون بهداشت روانی ، دست به اقدامی غیرقانونی و منحرف در حق دخترش می زند.

دوران فرهنگی و تاریخی مدرن ، مجموعه خاصی از زندگی غالب را پدید آورده است که به عنوان هنجار ، سبک و شیوه زندگی تلقی می شوند. پرورش مدرن جوانان ابدی نشان دهنده ظهور مسائل بلوغ خارج از چارچوب یک سرنوشت جداگانه است و به یک "نوسوفورم" ذاتی در یک زن نابالغ مدرن تبدیل می شود ، که مشکلات روانی او در خاک حاصلخیز واقعیت فرهنگی اجتماعی قرار می گیرد.

اگر انحرافات روان رنجور یا ذهنی ریشه در مشکلات درونی یک فرد داشته باشد ، علائم بیرونی آنها منعکس کننده ماهیت جامعه است. امروزه سرنوشت فردی بیش از هر زمان دیگری در معرض انحراف مرزهای رابطه مادر و فرزند است.

تضعیف عملکرد "مردانه" یا عدم وجود کامل آن ، خطر محارم روانی بین مادر و دختر را تقویت می کند ، که می تواند به عنوان مظهر آزادی ، مدرنیته و لباس به جای یک احساس طبیعی طبیعی ، لباسهای دارای فضیلت ویژه در نظر گرفته شود..

صمیمیت با یک سیستم محکم از مرزها که از محیط زیست ذهنی داخلی دختر محافظت می کند ، امکان پذیر است به شرطی که مادر دارای یکپارچگی یکپارچه ای باشد که دارای مرکز ، سیستم عملکردها ، از جمله وظایف نظارتی ، متمرکز بر اطمینان از اثربخشی رشد دختر باشد.

مادر باید انعطاف پذیری کافی داشته و نسبت به جایی که مرز وجود دارد حساس باشد و از نفوذ به زندگی درونی دختر جلوگیری کند. مادر همچنین موظف است تحرک مرزهای خود را کنترل کرده و در نظر بگیرد ، هم برای سازگاری با نیازهای قانونی ، اما نه ثابت ، و نیازهای داخلی دخترش که با روند زندگی تغییر می کند.

از بین بردن روند دوران مدرن غیرممکن است ، مردم ، مادران ، دختران ، دوست دختران و شوهران آنها در دنیای مدرن زندگی می کنند ، روابط مشخصه این دوران را ایجاد می کنند ، اما من متقاعد شده ام که لازم است نگرش های اولیه قبلی حفظ شود فرهنگ ها

رابطه مادر و دختر باید مبتنی بر اعتماد معقول باشد ، از دستورالعمل متفاوت و اگر دوست دارید ، از اصرار عیسی مسیح اطاعت کنید: (…) من برای آوردن صلح نیامده ام ، بلکه شمشیر هستم ؛ زیرا من به مردی را از پدرش ، و دختری را از مادرش ، و عروسش را با مادرشوهرش جدا کند »(متی 10:34 ، 35).