اگر فروید یک زن بود

2024 نویسنده: Harry Day | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 15:44

باید در نظر داشت که وقتی فیلیس کوچک در اواسط قرن نوزدهم در وین بزرگ می شد و پرورش می یافت ، زنان به دلیل توانایی در بچه دار شدن ، موجودات بالاتری از مردان محسوب می شدند. این اعتقاد به برتری زنان آنقدر قوی بود که توسط همه به عنوان یک واقعیت تغییر ناپذیر درک می شد. از این نظر ، پدیده ای مانند "حسادت رحمی" در بین اکثریت قریب به اتفاق مردان بسیار رایج بود.

در هر صورت ، اعتقاد به حق طبیعی زنان برای تسلط بر مردان ، پایه و اساس تمدن غربی است. بدون هیچ تردیدی ، با داشتن اقتدار ، زنان می توانند اعلام کنند که اگرچه ممکن است مردی بخواهد خود را در هنر بیان کند ، اما هرگز از هنرمند ، مجسمه ساز ، موسیقیدان ، شاعر بزرگ بدل نخواهد شد ، زیرا از اصل خلاقیت محروم است. در حضور رحم زنده زا بیان می شود. زیرا او فقط پستان اخته شده و معیوب داشت که قادر به تغذیه و تغذیه نبود. یک مرد فقط می تواند یک آشپز خانگی شود ، اما نمی تواند یک آشپز ، متخصص تغذیه ، شراب ساز یا مخترع ادویه باشد. او حس ظریفی از محصول ، درک ظرافت ها و سایه های غذا را ندارد. او از غریزه تغذیه ای که در قلب خلاقیت آشپزی نهفته است محروم است.

به لطف تمرین زایمان ، زنان بیشتر و بیشتر از مراقبت های پزشکی استفاده می کردند ، به همین دلیل سیستم مراقبت های بهداشتی بر حاملگی و زایمان متمرکز بود. در این راستا ، تشویق مردان به انجام فعالیتهای درمانی ، تبدیل شدن به درمانگر ، جراح ، محقق بی معنی بود ، اگرچه هیچ کس آنها را از کار در زمینه های کم درآمد و غیرحرفه ای پزشکی به عنوان پرسنل خدمات منع نکرد.

حتی مردان مجاز بودند لباس های خود را در معرض خطر شکست کامل خود قرار دهند. وقتی خودشان مد را اختراع کردند ، تخیلات آنها فراتر از درک مجموعه خود در رابطه با رحم و اندام تناسلی زن نبود. مدلهای آنها تکرارهای بی پایان نمادگرایی جنسی زنان بود. به عنوان مثال ، یک برش مثلثی در جامپرها و ژاکت های مردانه باعث ایجاد ارتباط زنان پوبیس شد. گره کراوات از طرح کلیتوریس پیروی می کرد و پاپیون چیزی بیشتر از erecta کلیتوریس نبود. با استفاده از اصطلاحات فیلیس فروید ، اجازه دهید این پدیده را "بازنمایی" بنامیم.

مردان بدون داشتن تجربه شخصی در مسائل مربوط به تولد و عدم تولد ، انتخاب بین بارداری و پیشگیری از بارداری ، بودن و نبودن ، مانند زنان در دوران بارداری ، از درک بسیار پایینی از مفاهیم عدالت و اخلاق برخوردار بودند. به همین دلیل ، آنها نمی توانند فیلسوفان خوبی شوند ، زیرا فلسفه فقط با مفاهیم بودن و نبودن ، به علاوه همه چیز بین این قطب ها سروکار دارد. البته ، مردان نیز در تصمیم گیری در مورد مرگ و زندگی از توانایی پایینی برخوردار بودند ، که عدم حضور آنها را در سطح تصمیم گیری در فقه ، اجرای قانون ، ارتش و سایر زمینه های مشابه توضیح داد (و شاید هنوز هم توضیح می دهد).

علاوه بر رحم زنده و پستان شیرده ، توانایی زنان در قاعدگی مهمترین دلیل برتری آنها بود. فقط زنان قادر به انتشار خون بدون آسیب یا مرگ هستند. فقط آنها هر ماه مانند پرنده ققنوس از خاکستر برخاستند. فقط بدن زن در طنین دائمی با جهان تپنده و با ریتم جزر و مد است. آیا مردان در این چرخه قمری گنجانده نشده اند ، آیا می توانند حس زمان ، ریتم و فضا را داشته باشند؟

چگونه مردان در کلیساهای مسیحی می توانند به فرقه مریم مقدس ، دختر مادر آسمانی ، بدون تجسم فیزیکی مرگ ماهانه و رستاخیز از مردگان خدمت کنند؟ در یهودیت چگونه می توانستند الهه باستانی ماتریارشی را بدون داشتن نمادهای قربانی او ، که در عهد عتیق مادران تجسم یافته ، پرستش کنند؟ بدون حساسیت به حرکت سیارات و کیهان گردان ، چگونه انسانها می توانند ستاره شناس ، طبیعت شناس ، دانشمند - یا هر کس دیگری شوند؟

به راحتی می توان مردان را به عنوان صنعتگران ، تزئین کنندگان ، فرزندان فداکار و همراهان جنسی تصور کرد (البته به شرط داشتن مهارت خاصی ، زیرا سقط جنین ، اگرچه مجاز بود ، اما دردناک بود و از آن اجتناب می شد ؛ لقاح بی پروا می تواند مستلزم مجازات در قالب نتیجه گیری از زندان باشد).. فیلیس فروید یکبار نظریه ای درخشان ارائه داد که از عملکرد عصب شناسی در قرن 19 پیشی گرفت. قوی ترین انگیزه برای ایجاد آن اصلاً عباراتی مانند "حسادت رحم" یا "آناتومی سرنوشت است" نبود. نه ، این حقایق در حال حاضر بخشی از فرهنگ شده است. موضوع مورد توجه و درمان فیلیس بیضه بود - بیماری که با پاروکسیسم های هیجانی غیرقابل کنترل ، علائم جسمی نامفهوم و عمدتاً در مردان مشاهده می شود ، به طوری که اکثر متخصصان تصور می کردند که این بیماری با بیضه های نر (بیضه ها) ارتباط دارد. اگرچه مردان بیضه اغلب از نظر جنسی منحرف ، ظاهرساز و لاعلاج توصیف می شدند ، اما برخی از روشهای درمانی هنوز رواج داشت. درمانها شامل درمانهای ساده آب ، استراحت در رختخواب ، شوک الکتریکی ملایم یا شیوه زندگی سالم ، درمانهای آبگرم تا ختنه ، برداشتن بیضه ، تقویت جنسی آلت تناسلی و سایر اقدامات که اکنون به نظر می رسد شدید است. اما در برخی موارد آنها در رفع تشنج های بیضوی کم و بیش موفق بوده اند. در هر صورت ، آنها محصول زمان خود بودند.

در پاریس ، فیلیس فروید یکی از صدها زنی بود که برای شرکت در تظاهرات جلسات هیپنوتیزم در سالن های سخنرانی شرکت کردند ، یک تکنیک جدید برای درمان این علائم ناخودآگاه مرموز که بیضه های مرد را هدف قرار می دهد.

این منظره در مورد فروید با مورد آزمایش ، که در وین شنید ، بسته شد. دکتر رسیا ژوزفین بروئر ، همکار متخصص مغز و اعصاب ، موفقیت های خود را در کاهش علائم بیضه ای با تحریک بیمار برای به یاد آوردن تجربیات دردناک در دوران کودکی که علائم را می تواند به نحوی به طور علّی مرتبط باشد ، با کمک هیپنوتیزم ، سپس در مکالمه ، روش رایگان به اشتراک گذاشت. انجمن ها این روش بیشتر توسعه یافت و "درمان گفتاری" نامیده شد.

هنگامی که فروید شروع به تمرین در آپارتمان وین خود کرد ، هیپنوتیزم و "درمان گفتگو" در تلاش شجاعانه او برای درمان بیضه ها گرد هم آمدند. علائمی که وی مشاهده کرد شامل افسردگی ، توهم و کلی بیماری بود - از فلج ، سردردهای ناتوان کننده ، استفراغ و سرفه مزمن ، مشکل در بلع - تا طیف وسیعی از تشنج های بیضه ای ، حاملگی های کاذب ، و صدمات خودزنی ، که شامل کواد می شد. (couvade) یا بریدگی روی پوست آلت تناسلی به عنوان نوعی شدید از حسادت رحمی و قاعدگی ، که به عنوان تقلید از عملکردهای زنان دیده می شد.

همانطور که فروید ابتدا در تکنیک هیپنوتیزم کار می کرد و سپس به طور فزاینده ای از روانکاوی (نام علمی جدید "درمان از طریق گفتگو") استفاده کرد ، نظریه پردازی کرد که چه چیزی می تواند علت بیضه باشد. از آنجا که آزمایش بین مردان در سنین نوجوانی و اوایل بیست سالگی رایج بود ، فروید حدس زد که خانه داری ، فرزندپروری ، خدمات جنسی ، تولید اسپرم و سایر جنبه های زندگی طبیعی مردان دیگر رضایت بالغ را برای آنها به ارمغان نمی آورد. از آنجا که برخی از جوانان نیز به تمرین خطرناک خودارضایی پرداختند ، به خودی خود هدف بسیاری از روان رنجوری ها و اختلالات جنسی قرار گرفتند. در میان مردان مسن تر ، سرکش تر یا روشنفکر ، مشکل حسادت بیش از حد رحم برای جذابیت برای زنان آنها نیز مطرح بود.سرانجام ، چنین شوهرهایی بودند که با زنانی ازدواج می کردند که تمایل چندانی به ارضاء جنسی نداشتند ، که برای مثال ، رابطه جنسی را بعنوان یک روش پیشگیری از بارداری یا به دلیل بی تفاوتی و بی توجهی ساده استفاده می کردند.

درجه عالی سپاسگزاری از طرف بیماران قابل درک بود. فیلیس فروید نه تنها زنی نادر بود که به مردان گوش می داد. او تمام حرفهای آنها را جدی گرفت. علاوه بر این ، او افشاگری های آنها را موضوع نظریه های برجسته و حتی علم خود قرار داد. با این حال ، نگرش مترقی فروید باعث ایجاد نگرشی خصمانه در برابر مردانگی زن او شد ، که او را به هراس هراسی متهم کردند.

فیلیس در دوران جوانی حتی کتاب رهایی مردان از هریت تیلور میل را به آلمانی ترجمه کرد ، رساله ای در مورد برابری مردان که زنان روشن فکر کمتر آن را خوانده اند. او بعداً از این ایده حمایت کرد که مردان نیز می توانند روانکاو شوند ، البته به شرطی که آنها نظریه او را دنبال کنند ، درست مانند برخی از تحلیلگران زن. (فروید قطعاً مکتب برابری مدرن را که مستلزم "داستان مردانه" و سایر رفتارهای خاص است ، نپذیرفت).

مطمئنم اگر هر مورد بالینی را که فروید توصیف کرده بود با دقت مطالعه می کردید ، از عمق واقعی درک او از جنس مخالف قدردانی می کردید.

فروید با احتیاط همه چیزهایی را که در مورد مردان آزمایش کننده شنیده بود ، درک کرد. اینکه از نظر جنسی منفعل هستند و همچنین از نظر فکری و اخلاقی منفعل هستند. میل جنسی آنها از نظر داخلی زنانه بود ، یا به قول خودش در زبان علمی مبتکرانه اش برای معشوق ، "یک مرد غریزه جنسی ضعیف تری دارد".

این امر با طبیعت تک اورگاستیک مرد تأیید شد. هیچ مرجع جدی این واقعیت را مورد مناقشه قرار نداده است که زنان ، چون چندجنسگرا هستند ، بیشتر برای لذت وفق می یابند و بنابراین متجاوزان جنسی طبیعی هستند. در واقع ، "پوشاندن" یک اصطلاح قانونی برای مقاربت جنسی است ، و بیان این درک از نظر فعالیت-منفعل بود.

این مفهوم به خودی خود نشان دهنده عالم خرد بود. فکرش را بکنید. یک تخمک بزرگ انرژی خود را هدر نمی دهد و منتظر اسپرم است و سپس به سادگی اسپرم بی نهایت کوچک را می پوشاند. به محض اینکه اسپرم در تخمک ناپدید می شود ، به صورت تصویری زنده زنده خورده می شود - شبیه نحوه خوردن عنکبوت ماده از نر. حتی کیشوتیک ترین لیبرال مرد نیز موافق است که زیست شناسی هیچ گونه شک و شبهه ای در مورد ذاتی بودن سلطه در زنان باقی نمی گذارد.

با این حال ، فروید نه با این فرایندهای بیولوژیکی ، بلکه با یک برخورد روانی ، به عنوان مثال ، چگونه مردها به خودشیفته ، مضطرب ، شکننده ، ضعیف تبدیل شدند ، که اندام تناسلی آنها بسیار ناامن و شکننده بود و به طور آشکار در معرض دید قرار گرفت. فقدان رحم در مردان و از دست دادن همه چیز به جز غدد پستانی ابتدایی و نوک سینه های بی فایده ، پایان یک مسیر تکاملی طولانی به سوی یک عملکرد واحد بود - تولید اسپرم ، حرکت و بیرون راندن آن. زن مسئول تمام فرایندهای باروری دیگر است. رفتار ، سلامت و روانشناسی زنان بر بارداری و زایمان حاکم است. از زمانهای قدیم ، این تقسیم نامتناسب در تأثیر بر تولید مثل بین دو جنس متعادل نبوده است. (فروید در نظریه خود به عواقب این امر به شکل ترس از سینه های اخته شده در زنان پی برد. زنی که با یک سینه مردانه صاف همراه با نوک سینه های عجیب و غریب خود ، مانند نوک سینه های خارجی نگاه می کند ، در قلب خود می ترسد که به این حالت سینه های اخته شده).

سرانجام ، واقعیت فیزیولوژیکی داشتن آلت تناسلی. این امر دوجنسگرایی اولیه انسانها را تأیید کرد. به هر حال ، زندگی به شکل زن ، در رحم یا جاهای دیگر آغاز می شود (توضیح واقعیت وجود نوک سینه در مردان).آلت تناسلی دارای تعداد قابل توجهی انتهای عصبی است ، مانند کلیتوریس. (در واقع ، در مرحله رشد زنانه ، خودارضایی ، کلیتورال پسران قبل از اینکه اندام تناسلی زن را ببینند و آلت تناسلی خود را در مقایسه با کلیتوریس جمع و جور و محافظت شده ، آسیب پذیر و گروتسک بدانند ، آلت تناسلی یک سوم ، هرچند نارس ، عملکرد خودارضایی را بدست می آورد. خشنودی.) همه اینها منجر به رنج ناشی از اضافه بار عملکردی اندام می شود. واضح ترین ، روزمره و شبانه (حتی چندین بار در روز و بیش از یک شب) خروجی این بافت باقی مانده کلیتورال ، که آلت تناسلی است ، واضح است. مردان مجبور شدند از طریق بستر خود ادرار کنند.

بدون تردید یک دلیل تکاملی برای بزرگ نمایی و نمایان شدن عموم آلت تناسلی و همچنین اثربخشی خالص آن به دلیل ناامنی وجود دارد. اگرچه انتهای عصبی در کلیتوریس زن بسیار حساس است و از نظر آناتومیکی با دقت محافظت می شود ، اما نسخه های مردانه در معرض انتهای عصبی مشابه در طول زمان به یک اپیدرم محافظ و غیر حساس تبدیل شده است - واقعیتی که مردان را از لذت شدید و ساطع کننده در سراسر بدن محروم می کند. کلیتوریس می تواند ارائه دهد کاهش میل جنسی و کاهش توانایی ارگاسم ناگزیر به دنبال آن است که شب جای خود را به روز می دهد.

همانطور که فیلیس فروید در مطالعات بالینی به رسمیت شناخته شده و تأثیرگذار خود ثابت کرده است ، جنسیت مردان تنها زمانی بالغ می شود که لذت از آلت تناسلی به ناحیه بالغ و مناسب تری برسد: انگشتان دست و زبان. (یادداشت مترجم: این کنایه از استدلال زیگموند فروید در مورد جنسیت زن است. به گفته فروید ، ارگاسمی که توسط زن هنگام تحریک کلیتوریس در خارج از رابطه جنسی تحریک می شود ، نوزادان ، نابالغ و روان رنجور است. -ارگاسم واژینال نامیده می شود ، بر خلاف کلیتورال ، مظهر جنسیت بالغ است).

فروید درخشان گفت: از آنجایی که هر ارگاسم در یک زن چند قلو با لقاح و حاملگی همراه نیست ، این قاعده در مورد مردان نیز صدق می کند. بلوغ جنسی آنها را می توان با توانایی آنها در دستیابی به رهایی به روش غیر باروری اندازه گیری کرد. ارگاسم های نابالغ آلت تناسلی باید به تسکین تسکین با دستکاری زبان و انگشتان کمک کند. فیلیس فروید در مردانگی خود ، و همچنین در سایر آثار ، بسیار صریح نوشت: "در مرحله کلیتورال در پسران ، آلت تناسلی زن ، منطقه پیشرونده اروژن است. اما این ، البته ، نمی تواند ادامه یابد. آلت تناسلی باید حساسیت خود و در عین حال معنای خود را به ارگاسم زبانی و دیجیتالی ، یعنی "زبانی" و "دیجیتالی" بسپارد."

متفکر برجسته ای مانند فیلیس فروید ، که در دوازده سال اول تمرین خود به بیماران مرد خود با علائم بیضه گوش می داد ، یک اشتباه مهم را مرتکب شد که کشف آن می تواند آموزه نظریه فروید را بالا ببرد.

خطا کاملاً قابل درک است. فروید خاطرنشان کرد که بسیاری از علائم بیضه در بیماران مرد او بسیار شدیدتر از آن بودند که به عنوان یک نتیجه از آسیب روبرو هنوز هم خودارضایی (که با این حال ، به دلیل غریزه جنسی ضعیف در مردان بسیار شایع بود) تلقی شوند. در نتیجه مشاهده دوران کودکی از "نبرد قدرت" در جنگ جنسیت بین والدین (که در آن مادر پدری بی دفاع را نابود کرد). این علائم نمی تواند ناشی از تخیلات فریب بیضه ای باشد ، یا به عنوان یک "لکه" جنون به طور ارثی ، همانطور که برخی از همکارانش معتقد بودند.برعکس ، او شروع به توجه کرد که جریانهای ترس غیرقابل کنترل - حتی پاروکسیسم های بیضوی ، هنگامی که به نظر می رسید بیماران با دشمنان نامرئی می جنگند - به نظر معماهای معمایی می رسند که وقتی با دقت باز می شوند ، صحنه هایی از ناراحتی جنسی را در دوران کودکی (معمولاً ناشی از خانواده) نشان می دهند. اعضا یا سایر بزرگسالانی که کودک کاملاً به آنها وابسته بود). علاوه بر این ، این علائم آزمایش فقط توسط چیزی در محیط کنونی بیماران ایجاد شد ، چیزی که بخشی از خاطرات سرکوب شده بود. سرانجام ، علائم به محض زنده شدن خاطرات مدفون در هوشیاری کاهش یافت یا ناپدید شدند.

یک روز ، ناگهان ، الهامی فیلیس را تحت تأثیر قرار داد. این صحنه ها حقیقت دارد! همانطور که او نوشت: "در واقع ، این بیماران هرگز خود به خود داستانهای خود را تکرار نمی کنند و حتی در طول درمان ، هرگز این نوع صحنه را به طور کامل بازتولید نمی کنند. فقط بیمار موفق می شود که بین علائم جسمی و تجربیات جنسی قبل از آنها ، تحت فشار پرانرژی روش تحلیلی ، هنگامی که دوباره مقاومت وحشتناکی ایجاد می شود ، ارتباط برقرار کند. علاوه بر این ، خاطرات باید قطره قطره از آنها خارج شوند و تا زمانی که به سطح آگاهی نرسند ، طعمه احساساتی می شوند که مقابله با آنها دشوار است."

نیازی به گفتن نیست که هجوم مردان آزمایشی فاصله قابل توجهی از خرد مادرسالاری داشت. اما فیلیس فروید احساس کرد که در مسیر درستی قرار دارد. شاید این کشف ، که او به آن می رفت - دقیقاً همانطور که او نوشت ، می تواند او را به "شکوه ابدی" و "رفاه خاصی" برساند. یافتن دلایل Testiria می تواند کلید شکوه الکساندرا بزرگ باشد ، شکوهی کمتر از جلال هانیبال ، که احساس می کرد برای او آماده شده است. این نظریه جدید ، که علل بیضه را توضیح می دهد ، نام "نظریه اغواگری" را گذاشت ، ظاهراً اشاره ای ظریف به "تجربه جنسی زودرس" دارد و نه این فرض که مردان جوان در جنایتکاران جنسی خود شریک هستند. برعکس ، وی در نامه های شخصی ، گزارش های حرفه ای و مقالات از صحت بیماران خود دفاع می کرد.

البته ، فیلیس فروید ممکن است هیچ تلاشی برای تحقیق یا دخالت به هیچ وجه در چنین روابط دردناک خانوادگی نکرده باشد. خانواده های پسرانشان بدون سردرگمی به سراغ او رفتند. اما گاهی شواهد در را می کوبید. یک روز ، برادر دوقلوی یک بیمار مبتلا به بیضه به فروید گفت که او شاهد اعمال جنسی منحرفی بوده است که بیمار از آن رنج می برد. در مورد دیگری ، دو بیمار اعتراف کردند که در همان کودکی توسط یک فرد مورد سوء استفاده جنسی قرار گرفته اند. در مورد دیگری ، والدین بعد از اینکه فیلیس پیشنهاد کرد که فرزندش مورد سوء استفاده جنسی قرار گرفته است ، شروع به گریه کرد. و او ، با حساسیت به رنج ، به این بحث پایان داد ، بنابراین والدین و کودک با هم به خانه رفتند. با انگیزه اهمیت کشف خود ، او شروع به کار روی چیزی بسیار مهمتر از هر مداخله خاصی کرد: اسناد قرار بود به اموال جامعه حرفه ای تبدیل شود.

فیلیس فروید به خوبی می دانست که نظریه اغوا می تواند جلوه ای از این نوع خواب را برای مردم به ارمغان بیاورد ، اما او همچنان به تمجید و تایید همکارانش امیدوار است و نظریه خود را برای آنها توضیح داد. با این حال ، هنگامی که ارزیابی همسالانش بسیار گرم بود ، از فرار در بهترین حالت تا عصبانی شدن در بدترین حالت ، او به شدت ناامید شد.

بنابراین ، او می تواند اشتباه احمقانه و اساسی خود را ادامه دهد ، اگر نه نتیجه گیری قاطعی که او را مجبور به ترک نظریه اغوا کرد. فیلیس فروید متوجه شد که اگر او اصرار داشته باشد که حق با اوست ، می تواند مسخره کننده باشد و خانواده اش موضوع مفروضات ناصحیح.

این درک بلافاصله پس از بیماری طولانی مادر و مرگ وی انجام شد.مرگ تأثیر عمیق غیرمنتظره ای بر او داشت. به هر حال ، او نسبت به عشق جنسی که نسبت به پدر شایان ستایش و پرستش خود احساس می کرد ، نسبت به مادر احساس دشمنی می کرد. او به دوستش ویلهلمینا فلیس نوشت: "وضعیت یک زن مسن به من ظلم نمی کند." "من برای او بیماری طولانی آرزو نمی کنم …" اما پس از مرگ مادرش در 1896 ، فروید نوشت: "در یکی از مسیرهای تاریک فراتر از هوشیاری ، مرگ یک زن مسن مرا به شدت متزلزل کرد."

ماه ها بعد ، فروید همچنان به ضبط داستان بیماران خود که مورد سوء استفاده جنسی توسط افراد منحرف قرار گرفتند ، ادامه داد.

ساختن یک نظریه گرامی دشوار بود. در یک مورد ، فروید مشاهده کرد: "سردردهای بیضه ای با احساس فشردن زیر بغل ، شقیقه ها و امثال آن ، مشخص کننده صحنه هایی است که طی آن سر به منظور انجام برخی اقدامات در دهان نگه داشته شده است." خود فروید در طول زندگی خود از دردهای دردناک و ناتوان کننده ای با همان طبیعت رنج می برد. این امر قطعاً باید علاقه او را به توسعه نظریه اغواگری جلب می کرد. جمله زیر به وضوح نشان می دهد که اگر فیلیس نظریه خود را به طور مداوم به کار گیرد ، چقدر مسخره به نظر می رسد. فروید درباره اعتقاد خود نوشت که "مادر من یکی از این شخصیت های منحرف بود و او در شهادت خواهرم … و چند برادر کوچکتر گناهکار است." در مه 1897 ، فروید به وضوح فهمید که همه کودکان نسبت به والدین خود احساس دشمنی می کنند و آنها را مرده می خواهند: "این آرزوی مرگ برای پسران متوجه پدران و دختران مادران آنها است." این نه تنها یک تأیید راحت و آرامش بخش برای عادی بودن او بود ، بلکه پایه ای برای کشف مجتمع الکترا و مجتمع ادیپوس کوچک بود. فروید همچنین به زودی علت مالیخولیای خود را پس از مرگ مادر متوجه شد. خصومت طبیعی با والدین هم جنس "در دوره های ترحم بیشتر برای آنها سرکوب می شود: در طول بیماری یا مرگ".

در ماه اوت ، او به ایتالیا سفر کرد ، جایی که درون نگری تاریخی او به بار نشست. ما نمی دانیم فیلیس فروید با چه نبردهای قهرمانانه ای علیه خود مبارزه کرد. یکی از تجلیات این است که تمرکز اکتشافی او از حافظه به خیال تغییر کرد و در نتیجه تفسیر فکری بسیار نمادین و درخشان از تخیل به عنوان برآورده شدن آرزوها ایجاد شد. از آنجایی که همه پسران عاشق مادران خود هستند و دوست دارند جای پدران خود را به عنوان شریک جنسی بگیرند ، "صحنه های" بیماران او به راحتی خوانده می شود که دقیقاً نشان می دهد آنها دوست دارند در واقعیت تجربه کنند. و حتی اگر واقعاً اتفاق افتاده باشد ، مهم نیست ، زیرا این فقط یک زندگی فانتزی و میل به تماس جنسی با یکی از والدین بود. این چیزی بود که اهمیت داشت. او دیگر نیازی به تحقیقات بیشتر نداشت.

تا سپتامبر 1897 ، فروید سرانجام توانایی کنار گذاشتن نظریه اغواگری را به دست آورد و در نامه ای به فلیس این کار را انجام داد. نامه معروف شد. این ارزیابی ، تجزیه و تحلیل و یادآوری همه مبارزات با بسیاری از مفاهیم سطحی ارائه می دهد که رنج از رویدادهای واقعی الهام گرفته شده است ، و نه از یک مبارزه عمیق و مداوم که جدا از واقعیت ، در اعماق روان رخ می دهد. این "یک راز بزرگ بود که طی چند ماه گذشته به تدریج بر من مسلط شد. من دیگر به روان رنجوری خود اعتقاد ندارم. " او به "عدم موفقیت کامل در همه چیزهایی که معتقد بود درست است اشاره کرد. در واقع ، در همه موارد ، مادران ، بدون استثناء من ، مرتکب رفتار نادرست می شوند. " سرانجام ، این نامه حاوی "به رسمیت شناختن وقوع غیرمنتظره مکرر بیضه ، با دلایل و شرایط یکسان در هر مورد است. شکی وجود ندارد که چنین انحراف گسترده ای نسبت به کودکان چندان محتمل نیست. فروید اغلب بیش از حد خوش بین بود. فیلیس فروید شجاعانه اشتباهات گذشته خود را پذیرفت.او نوشت: "من به این داستانها اعتماد دارم و بنابراین معتقدم که من ریشه های روان رنجوری ها را در تجربه سوء استفاده جنسی در دوران کودکی کشف کرده ام." و اگر خواننده از قضاوت من پوزخند بزند ، نمی توانم او را سرزنش کنم. " ترجمه از انگلیسی توسط دینا ویکتوروا