نوروز دموکراتیک توتالیتر یا کارخانه خواسته ها

2024 نویسنده: Harry Day | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 15:44

رابطه مفاهیم کلیدی

نقطه شروع این مطالعه س questionال قدیمی در مورد معنای وجود انسان است. بازگشت وسواس گونه به این موضوع در همه دورانهای شکل گیری نوع بشر نه با عامل عرفانی که مانع حل نهایی آن می شود ، بلکه عمدتاً با این واقعیت است که پاسخ آن را می توان هر بار فقط بر اساس وضعیت واقعی ارائه کرد. ، hic و nunc. این وضعیت نه تنها بر محیط موضوعی یک فرد دلالت دارد ، بلکه الگویی است که وی با آن به حل این مشکل می پردازد. در ادوار مختلف ، اساطیر ، دین ، علم پاسخ این سال را داده است. در پارادایم فعلی ، ذات یک فرد ، عملکرد او در جامعه را می توان از دیدگاه زبان شناسی و روانشناسی ، که توسط روانکاوی ساختاری ، بر اساس ایده های زیگموند فروید و فردیناند دو سوسور متحد شده است ، مشاهده کرد.

با این حال ، ابتدا مسئله معنا را چنین در نظر بگیرید. به عنوان مثال ، شناخته شده است که معنای بیولوژیکی وجود حیوان ، حفظ خود و تولید مثل است. بنابراین ، منظور در اینجا در یک هدف خاص نهفته است ، که دستیابی به آن انواع خاصی از فعالیت ها را ارائه می دهد. دومی ، به نوبه خود ، از درون با انگیزه ها یا خواسته ها تحریک می شوند: برای رفع گرسنگی و رفع تنش جنسی. از نظر فروید ، چنین انگیزه ای تنش درونی است که برای آرامش تلاش می کند ، و میل حرکت روح به سمت نمایشی است که رضایت با آن همراه است ، به عنوان مثال. تخلیه

کودک گرسنه بی اختیار درمانده و فریاد می زند. با این حال ، وضعیت بدون تغییر باقی می ماند ، زیرا تحریک ناشی از نیاز درونی مربوط به یک نیروی فشار لحظه ای نیست ، بلکه یک نیروی مداوم است. تغییر تنها در صورتی ممکن است اتفاق بیفتد که به نوعی کودک به لطف کمک خارجی احساس رضایت کند که تحریک داخلی را از بین می برد. بخش اساسی این تجربه وجود ادراک خاصی است که حافظه آن از آن لحظه برای همیشه با حافظه رضایت همراه است.

به محض دفعه بعدی که این نیاز خود را نشان می دهد ، اکنون ، به لطف ارتباط موجود ، یک حرکت روانی برانگیخته می شود ، که به دنبال تداعی خاطره اولین درک است ، به عبارت دیگر ، وضعیت رضایت قبلی را بازتولید می کند. این حرکت ذهنی است که ما آن را تمایل می نامیم. تجلی مکرر ادراک ، تحقق میل است و احیای کامل ادراک احساس رضایت کوتاه ترین راه برای چنین تحقق است."

(ز. فروید "تعبیر خواب" ، (13 ؛ 427 - 428))

بنابراین ، با تکیه بر الگوی روانکاوی ، می توان به صورت شماتیک معنا را به عنوان یک هدف و تلاش برای آن نشان داد. فروید در اثر خود "جاذبه ها و سرنوشت آنها" از آنها به عنوان یک جاذبه و یک شی صحبت می کند. با این حال ، دومی محکم جوش داده نشده اند: جاذبه می تواند جسم خود را تغییر دهد (11 ؛ 104). آرتور شوپنهاور ، سلف فروید ، به طور نظری به نتیجه مشابهی می رسد که فروید بر اساس تحقیقات عملی خود ، در مورد خودآگاهی ، که موضوع آن خود میل است و آگاهی از چیزهای دیگر ، حاوی اشکال است که نحوه ظاهر شدن چیزها را تعیین می کند. ، که به عنوان شرایطی برای امکان وجود عینی آنها عمل می کند ، به عنوان مثال بودن آنها به عنوان اشیاء برای انسان خودآگاهی به عنوان میل ، این فرم ها را در تماس با جهان خارج پر می کند (14 ؛ 202 ، 205).

بنابراین ، از یک سو ، ما مفاهیم "میل" و "معنا" را با هم مرتبط می کنیم ، و از سوی دیگر ، معنی را به عنوان چیزی که می توان تقسیم کرد ، درک می کنیم. علاوه بر این ، چنین رویکردی برای درک معنا می تواند فراتر از مشکل معنای وجود انسان باشد. می توان گفت که تقسیم به طور کلی یک ویژگی بارز معنا است. در این زمینه ، معنای کلمه خود را به عنوان مثال نشان می دهد.از نظر فردیناند دو سوسور ، این کلمه ، به عنوان یک نشانه زبانی ، به دال و دال (denotatum و connotatum) تجزیه می شود و هر دوی این لایه ها می توانند نسبت به یکدیگر تغییر حالت دهند (86 ؛ 156). علیرغم این واقعیت که فروید برادر زبان شناس مشهور را تجزیه و تحلیل کرده و بدیهی است که با این نظریه آشنا بوده است ، اما هنوز در آثار خود هیچ موازی با آن ندارد. با گذشت زمان ، وقتی روانکاوی از مدار علمی-زیستی تعیین شده توسط فروید خارج شد و وارد حوزه فرهنگی شد ، پیروانش این کار را برای او انجام دادند. وحدت روانکاوی و زبان شناسی توسط ژاک لاکان ، عصر جدیدی را در شکل گیری اندیشه در تمدن اروپایی ایجاد می کند ، دوران ساختارگرایی.

فرمول بندی مسئله

حال ، با در نظر گرفتن ماهیت مفهوم کلیدی برای ما ، اجازه دهید به موضوع این مطالعه نزدیک شویم. یک مشکل روانی جدی زمان ما ، که نه تنها توسط متخصصان ، بلکه توسط افراد عادی نیز قابل بیان است ، این است که بیشتر مردم از دست دادن معنای زندگی و در نتیجه بی تفاوتی ، اضطراب ، ناتوانی شکایت می کنند. برای لذت بردن از هر چیزی ، یعنی.e. همه آن علائمی را نشان می دهند که می توانند با اصطلاح "نوراستنی" یا مدرن تر - "افسردگی عصبی" ترکیب شوند (1 ؛ 423). با توجه به موارد فوق ، می توان فرض کرد که دلیل این امر یا عدم وجود میل به خودی خود ، یا عدم وجود شیئی است که می تواند این میل به آن سوق داده شود. با این حال ، اگر ما در نظر بگیریم که میل یک ویژگی مسلم هر موجود زنده است ، زیرا کاهش همه تنش ها به صفر حالت تعادل مرگ است ، پس باید اولین فرض را رد کرد و باید به این ایده روی آورد که چیزی اشتباه است. با شیء در جهان انسان مدرن. اما برای درک انحراف ، ابتدا باید هنجار را تعیین کنید. بنابراین ، ما باید دریابیم که این شیء باید چه باشد. برای این منظور ، اجازه دهید به روانکاوی ساختاری ژاک لاکان بپردازیم. لاکان ، با تکیه بر ایده های اتو رانک ، استدلال می کند که یک فرد در جهان متأثر ، متلاشی شده متولد می شود: از او چیزی که قبل از تولد بود ، همزمان جهان او و خود او - مادرش است. بنابراین ، تمام وجود بشری دیگر تلاش برای دستیابی به تمامیت سابق است. با این حال ، یک فرد همیشه می تواند قسمت گمشده خود را فقط در دیگری بیابد ، حتی اگر به خود در آینه نگاه کند (3 ؛ 219 - 224). شخص باید خود را از اشیاء بیرونی خود بسازد ، و این جزئیات سازنده است که توسط جهان به او داده شده است که به عنوان خواسته تبدیل می شود. با رهاسازی شخص در دنیای نمادین ، این جزئیات نه تنها (و نه چندان زیاد) اشیاء و افراد دیگر ، بلکه کلمات ، متون نیز می تواند باشد. تنها س isال این است که چگونه می توانیم عناصری را که به ما داده شده است تطبیق دهیم تا بتوانیم یک چیز کامل بسازیم. چگونه می توان تعیین کرد که آیا ایده خاصی از یک شیء یا شخص دیگر برای ما مناسب است. این ما را به مشکل اصالت شیء میل می رساند. بر اساس روابط جنسی اولیه و کودکانه کودک با مهمترین شخصیت های دوران کودکی ، پس از جدایی نهایی فرد از فرهنگ ، او حلقه خاصی از ایده ها را در مورد پدیده های جهان ایجاد می کند ، که از نظر ژنتیکی با اشیاء اولیه مرتبط است. خواسته ها با کمک مکانیسم های شناخته شده برای روانکاوی. و اگرچه میل یک بزرگسال همیشه میل تحریف شده یک کودک است ، به عنوان مثال با تغییر شیء اصلی به شیء دیگر ، معیار اصالت آن می تواند وجود ارتباط ژنتیکی بین ایده یک شی "بزرگسال" و شیء مورد نظر کودک باشد. اگر چنین ارتباط ژنتیکی وجود نداشته باشد ، چنین شیء جدیدی فقط جانشین است ، قادر به لذت بردن نیست ، به عنوان مثال. برآورده کردن میلدستیابی به آن نیاز به هزینه های انرژی کمتری ندارد ، اما هنگامی که به دست می آید ، هنوز از نظر ارگانیک با تصویر من شخص مطابقت ندارد و نمی تواند به معنای وجود آن ، که شامل دستیابی به یکپارچگی است ، کمک کند. این یک مربع سازش است. دستاورد آن روان انسان را از بین می برد و در عوض چیزی به همراه ندارد. پاتوژنز این مسأله درباره ویژگی های جامعه مدرن به عنوان یک علت خارجی از دست دادن معنا مطرح می شود. چرا این مشکل در حال حاضر بسیار حاد است؟ تفاوت بین جامعه مدرن و جوامع قبلی را می توان در ساختار ناکافی آن مشاهده کرد. تسلط بر دین یا ایدئولوژی در زمانهای گذشته نظام ارزشی را که علاقه افراد به آن سوق داشت ، به طور محکم تعیین می کرد. و حتی اگر چنین ارزشهایی با استعداد اولیه یک موضوع خاص مطابقت نداشته باشد ، در این صورت هدف او حداقل می تواند با خود مخالف باشد و از آنها آزادی کسب کند. و این ، به نوبه خود ، فرد را ملزم به انجام عملی می کرد که به خودی خود می تواند به ابژه ای تبدیل شود که سوژه را به کل کامل می کند ، که در آن می تواند خود را تأکید کند. سیزیف خوشحال شد ، بارها و بارها سنگ خود را از تپه به بالا هل می داد. اما این سنگ نبود که مورد تمایل او بود ، بلکه افسانه ای بود که بر خلاف اراده الهی خود را به دست آورد. اسطوره متنی است که موجودی از جهان نمادین می تواند در بوم سناریوی زندگی خود ببافد ، بنابراین تصویری کامل از من خود ایجاد می کند.

دیکتاتوری های قبلی از آزادی بیان می ترسیدند ، مخالفان را ریشه کن کردند ، نویسندگان را زندانی کردند و کتاب های آزادیخواه را سوزاندند.

دوران باشکوه اتومبیل رذیله بد باعث شد که بره ها را از بزها ، خوب ها را از بدی ها جدا کنید.

تبلیغات توتالیتاریسم چیز بسیار ظریف تری است ، شستن دست ها در اینجا آسان است.

این نوع فاشیسم از شکست رژیم های قبلی - در برلین در 1945 و در برلین در 1989 - به خوبی درس گرفته است.

(من تعجب می کنم که چرا هر دوی این دیکتاتوری های وحشی در یک شهر به پایان رسید؟).

برای تبدیل بشریت به برده داری ، تبلیغات راه پیشنهادات خورنده و ماهرانه را انتخاب کرده است.

این اولین سیستم تسلط انسان بر انسان در تاریخ است که در برابر آن حتی آزادی نیز ناتوان است.

علاوه بر این ، او - این سیستم - سلاح خود را از آزادی ساخته است ، و این بدیع ترین یافته او است.

هرگونه انتقادی فقط به او تمجید می کند ، هر جزوه ای فقط توهم تحمل مضحک او را تقویت می کند.

او شما را به زیباترین شکل تسلیم می کند. همه چیز مجاز است ، تا زمانی که این آشفتگی را تحمل کنید ، هیچ کس به شما دست نخواهد زد.

سیستم به هدف خود رسیده است: حتی نافرمانی به نوعی اطاعت تبدیل شده است."

(فردریک بیگدر "99 فرانک")

جامعه دموکراتیک مدرن بار سنگین آزادی انتخاب را به شخص تحمیل می کند. لایه اشیایی که می توان به آنها تمایل داشت بیشتر و گسترده تر می شود و روند انتخاب آنها توسط سوژه در حال حاضر زمان مشخصی از او می خواهد تا بتواند خود را درک کند. علاوه بر این ، چنین انتخابی باید تقریباً دائماً انجام شود ، زیرا روان ، به عنوان یک سیستم پویا ، دائماً در حال تغییر است و هر ترتیب متقابل جدید از بازنمایی های خاص در آن به یک ارتباط متناظر در جهان اشیا از طریق که می توان این بازنمایی ها را تحقق بخشید. اما به محض این که یک فرد تقاضای جدیدی برای جهان برای یک شی دارد ، در این زمان جامعه ، بدون تأخیر ، به دنبال ارضای آن است ، به مصرف کننده بالقوه خواسته ها را ارائه می دهد و نگرانی خاصی در مورد وجود ارتباط ژنتیکی بین آنها و نگرش های اولیه او با استفاده از عبارت شناسی شوپنهاور ، می توان گفت که جامعه شکل های خالی می سازد که شخص می تواند در ابتدا خواسته خام و بی شکل خود را در آن قرار دهد. لیوتار چنین شیئی را که تظاهر می کند به معنای یک نمایش است ، اما در واقع به معنی چیز دیگری است ، شبیه سازی نامید. و اگر سوسور نوشت که لایه های دال ها و دال ها می توانند متقابلاً در تناقض تغییر کنند ، به عنوان مثال.در طول توسعه تاریخی زبان ، و همزمان (10 ؛ 128 - 130 ، 177 - 181) ، یعنی در یک لحظه تاریخی معین ، آنها کم و بیش محکم به هم متصل هستند ، اما اکنون زمینه های معنایی آنقدر گسترش یافته اند که یک شیء مشابه در نقشه های موضوع و جامعه به روش های کاملاً متفاوتی قرار گرفته است و به معنای اشیاء مختلف قلمرو واقعی است. بنابراین ، با پیوستن به دال ایده مورد نظر خود ، که از نظر ژنتیکی با موضوع ارتباط دارد ، می توان با ارتباط تداعی رسمی ، از آن به دال دیگری منتقل شد ، که چنین ارتباط ژنتیکی ندارد. با ایده های اساسی موضوع. با تغییر مداوم موقعیت نماد بر روی نقشه از سوی جامعه ، شخص دائماً برای دستیابی به یک هدف کاذب تلاش می کند و به محض مشاهده جعل آن و دریافت رضایت ، باید تمام قدرت خود را برای دستیابی بعدی به کار گیرد. به شکل جدید نارضایتی دائمی منجر به تکرار وسواس گونه اقدامات خاص می شود ، که با اجرای آنها جامعه برای دستیابی به هدف مورد نظر با موضوع ارتباط برقرار می کند. اما جدای از هر چیز دیگری ، هدف نمایندگی نه تنها برای یک شخص خارجی نیست. همچنین می تواند ایده او برای خود او باشد. با درج متون متغیر ارائه شده توسط جامعه ، یک فرد به دلیل مغایرت بین ایده خود و ایده آل خود در حالت نارضایتی مداوم قرار دارد. او این اختلاف را هر دقیقه به یاد می آورد و قول می دهد که با رسیدن به اجسام جانشین جایگزین آن را برطرف کند. این اقدامات وسواسیانه انسان مدرن عبارتند از: کار و کسب. عمل در طبقه بندی جامعه شناختی مدرن تشکیلات اجتماعی ، جامعه کنونی به عنوان جامعه اطلاعاتی قرار گرفته است. توسعه فناوری های مخابراتی به این واقعیت منجر شده است که داده ها با سرعتی متناسب با سرعت انتشار تکانه ها در سیستم عصبی موجود زنده در سراسر جهان منتقل می شوند ، که این امر باعث می شود فضای اطلاعات جهانی به سرعت و انعطاف پذیری داشته باشد. به هرگونه تغییر در محیط داخلی و خارجی خود پاسخ دهد. و با به ارث بردن بسیاری از ویژگی های یک موجود زنده ، این فضا نیز به سمت هموستاز می رود که مستلزم وحدت اجزای آن است. جزء فنی این سیستم به طور کلی در ابتدا مطابق با این الزام ایجاد می شود. با این حال ، حامل اصلی آن - انسان - برای عملکرد طبیعی ارگانیسم جهانی به سازگاری بیشتری نیاز دارد. با این حال ، در اینجا ممکن است این س ariseال مطرح شود: چگونه می توان این ارگانیسم جهانی ، متشکل از بسیاری از افراد جداگانه ، با اهداف خاص خود ، برای هر فرد بیگانه ، به یک کل واحد تبدیل شد؟ پاسخ این سال را می توان بر اساس نظریه اقتصادی ، هم به معنای کلی این عبارت و هم در فروید ، ارائه کرد. تلاش اولیه هر موجود زنده اجتناب از تحریک است (13 ؛ 427 - 428). این تحریکات یک موجود زنده را برای رسیدن به هدفی ترغیب می کند ، که به طور کلی می تواند به عنوان راحتی بیان شود. با این حال ، همانطور که می دانید ، در یک فرد ، هدف و انگیزه از هم جدا می شوند و هدف میانی فعالیت با هدف دستیابی به هدف اصلی مرتبط با انگیزه به خودی خود می تواند ارزش نهایی را برای یک شخص به دست آورد (9 ؛ 465 - 472) توزیع اجتماعی نیروی کار مازاد ارزشهای مادی را ایجاد می کند ، که اگرچه برای شخص خاصی ضروری نیست ، اما برای به دست آوردن ارزشهایی که دیگران به آن نیاز دارد ، لازم است. در آینده ، این مازاد ارزشهای مادی به طور نمادین با پول جایگزین می شود ، که اغلب به نظر می رسد هدف نهایی فعالیت است. این فعالیت ، با انگیزه پول ، با نیاز واقعی یک فرد در تناقض است: این امر با برآوردن خواسته دیگری مرتبط است ، که اغلب اوقات نیز می خواهد به یک هدف مشابه - تصاحب پول برسد.بنابراین ، این فعالیت و این هدف با انسان بیگانه شده و چون برای بسیاری از افراد یکسان است ، به فعالیت و هدف واحد موجود بی چهره تبدیل می شود. فروید ضمن توصیف عملکرد دستگاه ذهنی ، اغلب به موازات اقتصادی متوسل می شود. در اصل ، پول شبیه به انرژی روانی است از آن جهت که خاصیت آن این است که به خودی خود بی شکل است و می تواند به هر شی ، هر ایده ای هدایت شود. یا ، نزدیک به اصطلاحات لاکان ، پول مانند یک زبان است ، یک ساختار خالی ، یک روبنای کشویی بر روی لایه مدلول ، کد دیگری ، قبل از ظاهر شدن موضوع. و دقیقاً همین بی شکلی جهانی پول است که آن را جایگزین ایده آل برای هدف هر آرزویی می کند: این مورد هنوز باید در خود یافت و تحقق یابد ، در حالی که پول در هر لحظه اهمیت دارد. "زئوس بانکدار کاملاً قادر به ایجاد رابطه مبادله واقعی و اصیل با هر کسی نیست. واقعیت این است که او در اینجا با قدرت مطلق مطلق شناخته می شود ، با آن طرف دال محض ، که ذاتی پول است و وجود هرگونه مبادله معنادار احتمالی را زیر سال می برد. " (J. Lacan "تشکیلات ناخودآگاه" (5 ؛ 57 - 58)) وحدت موضوع به نفع ارگانیسم اجتماعی اطلاعاتی ، کل حجم متونی است که افکار عمومی را تشکیل می دهند. مانند یک رویا ، با همه تنوع ، ماهیت آنها یکنواخت است: برای تحقق میل موجود زنده جهانی برای رهایی تنشی که می تواند در یک گره غیر استاندارد ایجاد شود - یک فرد مخالف. آنچه در یک تبلیغ یا گزارش خبری به صراحت در مورد آن صحبت می شود تنها یک ساختار سطحی از معنای آن است. از همان ساختار سطحی ، معانی عمیقی سرچشمه می گیرد ، که در نهایت منجر به میل به هموستاز می شود. و ، اگرچه جامعه این "رویاها" را تولید می کند ، اما موضوع آنها ظاهر می شود. بنابراین ، افکار پنهان دیگری به خواسته های سوژه تبدیل می شود. "… در وجود امکان تولید خواسته ها هیچ چیز شگفت انگیزی وجود ندارد. کارخانه های تولید کننده میل ، به ویژه آژانس های تبلیغاتی شرکت ها هستند. تبلیغات تجارت باز خواسته ها است. این تبلیغ ممکن است در رویا منعکس شود ، راز آن ، حداقل از زمان فروید ، میل است. " (V. A. Mazin "Rebus on the screen or the شب علم" (6 ؛ 43))

فقدان کامل تنش مرگ است. با این حال ، این جامعه نیست که می میرد ، بلکه سوژه مرگ خود را می خواهد. ساختارهای سطحی متون توهم زا ، که حرکات روح شخص در جستجوی رضایت به آنها هدایت می شود ، به گونه ای ساخته شده است که می تواند به طور ضروری با ایده های اساسی عمیق او که حتی در دوران کودکی به وجود می آید ، پیوند داده شود. و یک فرد دچار ترس وسواسی می شود که اگر از این اجتماع جدا شود ، اگر تصویر خود از خود با استانداردهای تعیین شده مطابقت نداشته باشد ، هرگز رضایت نخواهد داشت. اما محتوای توهمات دائماً در حال تغییر است ، رویای دیروز دیگر امروزه اهمیتی ندارد و فرد دائماً از خود و محیط عینی خود ناراضی است و باید دائماً خود ، بدن ، دنیای درونی و بیرونی خود را مطابق با دیگران تغییر دهد. استانداردها و این به پول و هزینه های انرژی بیشتری نیاز دارد ، در نتیجه درآمد و هزینه اجباری به علامت یک فرد مدرن تبدیل می شود. مکانیسم توصیف شده به طور دقیق با تعریف روان رنجوری که توسط اریک برن پیشنهاد شده است ، مطابقت دارد: "روان رنجوری تشخیص پزشکی بیماری است که از تلاش های اشتباه مکرر برای ارضاء تنش شناسه به روشهای نامناسب ، اتلاف انرژی ناشی از امور ناتمام دوران کودکی ناشی می شود. ، بیان تنش خواسته ها به صورت مبدل ، نه جهت دهی به شکلی که بارها و بارها از الگوهای عکس العمل یکسانی استفاده کرده و اهداف و اشیا را جابجا کند »(1 ؛ 424).با در نظر گرفتن علائم مشخصه ، یعنی: یک انگیزه درونی که خود را برای کنترل آگاهانه وادار نمی کند ، حتی اگر دردناک یا مضر بودن آن تشخیص داده شود ، معمولاً باعث می شود همان اعمال را بارها و بارها تکرار کند. ایده ، احساس یا انگیزه ای که به طور مداوم در آگاهی نفوذ می کند و نمی تواند با اراده فرد برطرف شود ، حتی اگر بفهمد که آنها نامعقول یا مضر هستند - یک فرد مدرن را می توان با روان رنجوری وسواسی تشخیص داد (1 ؛ 423 ، 424)) خوب ، حداقل ، این روان رنجوری قادر است ، به شکلی که برای عملکرد اجتماعی مناسب باشد ، جایگزین علائمی شود که خود می تواند در فرد ایجاد شود و در زندگی اجتماعی عادی او اختلال ایجاد کند. شما حتی می توانید بگویید که "مشتری ما" از سلامت کامل برخوردار است: او در کار کافی است. جایگزین اما ، لحظه ای فرا می رسد که خستگی ذهنی ، ناشی از نیاز به تلاش مداوم برای اشیایی که رضایت را به ارمغان نمی آورند ، و اغلب - بلکه ناامیدی ، آنقدر آشکار می شود که دیگر نمی توان به آن توجه نکرد. در این لحظه ، یک شخص بین دو سناریو بین Scylla و Charybdis قرار می گیرد: یا متوجه بدیهیات نشود و تا زمانی که خستگی کامل رخ ندهد ، به بازتولید علایم وسواسی ادامه دهد ، یا به نادرستی آنچه که تمام قدرت های روحی او برای آن معطوف شده بود پی ببرد. به مدت طولانی و منابع فیزیکی مورد دوم را می توان استهلاک توصیف کرد. اما این فقط یک هدف خاص نیست که از بین می رود. پس از همه ، یک بخش کامل از زندگی ، یک سیستم ایده ها ، از جمله باورها ، ارزشها ، ایده آلها و غیره ، با آن همراه است ، به عنوان مثال. یک شخص بی ارزش می شود - برای خودش. در تمام این مدت ، میل جنسی به طور کامل در اشیاء مختلف بارگذاری شد ، و با ناپدید شدن دومی ، هیچ چیزی برای I باقی نماند. این حالت را می توان به عنوان از دست دادن توصیف کرد. من بخش مهمی از من را از دست خواهم داد ، جایی که خالی در آن شکل می گیرد. و افسردگی به عنوان مالکیت این خلأ بوجود می آید. این خلاء روانی دائماً در تلاش است تا اشیاء جدیدی را به تصویر بکشد ، اما ترس از ناامیدی جدید مانع این امر می شود. بنابراین ، هر جسمی که به طور بالقوه می تواند یک فضای خالی را اشغال کند ، از قبل مستهلک می شود ، که ناگزیر منجر به احساس بی معنی بودن جهانی وجود خود و همه چیز می شود. یک فرد تنها با پوچی خود در انزوا قرار می گیرد. با این حال ، جزء مثبت این حالت آگاهی از مشکلات قبلی مرتبط با وسواس است. درمان وظیفه اصلی روان درمانی این است که برای مراجعه کننده مشخص شود که او حق انتخاب دارد. در نگاه اول ، رویدادهای گذشته را نمی توان تغییر داد ، با این حال ، گذشته اکنون دیگر وجود ندارد ، تنها چیزی که از آن باقی می ماند معنایی است که ما در اینجا و اکنون داریم و می توان آن را در اینجا و اکنون تغییر داد. طبیعی است که یک فرد مسیر زندگی خود را به عنوان یک توطئه درک کند و به ندرت کسی در مورد او به عنوان یک توده ساده از حقایق صحبت کند. این حقایق در داستان بر اساس جدول زمانی ساخته شده اند ، بر اساس یک حالت اولیه خاص از مشتری ، که مطابق آن ، به هر چنین واقعیتی معنا می بخشد و جای آن را در کل مسیر زندگی خود تعیین می کند. بر این اساس ، هر یک از آنها رنگ احساسی خاصی را به دست می آورند و در نگرش به خود سهیم هستند. بنابراین ، راه درمان یک حرکت همزمان از بالا و پایین است: جستجوی معانی خرد جدید حقایق فردی از گذشته و تغییر همزمان در معنای کلان اساسی ، که به عنوان پس زمینه همه زندگی ظاهر می شود. آگاهی مشتری از تجربیات و روابط دوران کودکی می تواند به او در ایجاد ارتباطات جدید و معتبر ژنتیکی بین خواسته های کودکانه و حقایق تخفیف یافته زندگی بزرگسالی کمک کند. به هر حال ، آگاهی خروج از سطح فوقانی است ، زمانی که فرد دیگر در وضعیتی نیست ، بلکه بالاتر از آن است. از این گذشته ، در تحلیل نهایی ، هر هدفی ایده آل و در نتیجه غیرقابل دستیابی است و از این نظر ، ارزش اصلی نه با دستیابی به آن ، بلکه با تلاش برای آن به دست می آید. بنابراین ، مراحل تخفیف یافته زندگی را می توان به عنوان بخشهای جدایی ناپذیر از هدف در نظر گرفت.

ادبیات

1. برن ای.مقدمه ای بر روانپزشکی و روانکاوی برای افراد ناآگاه: Per. از انگلیسی A. I. فدوروف. - سن پترزبورگ: طلسم ، 1994.- 432 ص.
2. Bodenhamer B. ، Hall M. ، NLP Practitioner: یک دوره صدور گواهینامه کامل. آموزش سحر و جادو NLP. - SPb: "PRIME -EUROZNAK" ، 2003. - 727 ص.
3. N. V. Zborovska روانکاوی و دانش ادبی: آثار گردآوری شده. - ک.: "Akademvidav" ، 2003. - 392 ص. (آلما ماتر).
4. کالینا N. F. مبانی روانکاوی. مجموعه "کتابخانه آموزشی" - M.: "Refl -book" ، K.: "Vakler" ، 2001. - 352 ص.
5. لاکان ج. آموزش ناخودآگاه (سمینارها: کتاب پنجم (1957/1958)). مطابق. از فرانسوی / ترجمه A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis" ، انتشارات "Logos" ، 2002. - 608 ص.
6. Mazin V. A. ریبوس روی صفحه یا شب دانش // روانکاوی №3 - کیف ، 2003.
7. جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی / Comp. A. A. Gritsanov. - مینسک: اد. V. M. Skakun ، 1998.- 896 ص.
8. Reznik S. فضای روانی: سخنرانی هایی که در دانشگاه سوربن ارائه شده است. پاریس 1987 - 1988. زیر. ویرایش S. G. Uvarova. ترجمه از انگلیسی توسط I. M. Budanskaya. کیف: UAP-MIGP ، 2005.-- 160 ص.
9. روبینشتاین S. L. ، مبانی روانشناسی عمومی. - SPb.: پیتر ، 2003.-- 713 ص.
10. سوسیور فردینان د ، دوره مطالعات زبان خارجی / در. s fr A. Korniychuk ، K. Tishchenko. - К: Osnovi ، 1998 ، 324 ص.
11. فروید ز. نظریه های اساسی روانشناسی در روانکاوی / ز. فروید: پر. M. V. Wolf ، A. A. Spektor. - مینسک: برداشت ، 2004.-- 400 ص.
12. فروید Z. فراتر از لذت ، Z. فروید: Per. با او. - مینسک: برداشت ، 2004.-- 432.
13. فروید ز. تعبیر خواب / ز. فروید: پر. Ya. M. Kogan؛ علم ویرایش مطابق. L. V. Marishchuk. - مینسک: برداشت ، 2004.- 480 ص.
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: Works. - مسکو: انتشارات ZAO EKSMO-Press ؛ خارکف: انتشارات "Folio" ، 1998. - 736 ص. (مجموعه "گلچین اندیشه").