تنها ، تو راه را برای خودت طی می کنی

2024 نویسنده: Harry Day | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 15:44

"تنها ، تو راه را برای خودت طی می کنی!"

اف نیچه "زرتشت چنین می گوید"

در آثار فلسفه و روانشناسی ، هنگام در نظر گرفتن پدیده تنهایی ، همراه با این مفهوم ، اصطلاحات انزوا ، بیگانگی ، تنهایی ، رهاسازی استفاده می شود. برخی از محققان از این مفاهیم به عنوان مترادف استفاده می کنند ، برخی دیگر آنها را متمایز می کنند. از نقطه نظر موضع نویسنده در مورد تأثیر تنهایی بر فرد ، می توان حداقل از سه رویکرد متفاوت صحبت کرد. گروه اول متشکل از آثاری است که در آنها تراژدی تنهایی ، ارتباط آن با اضطراب و درماندگی بیشتر تأکید شده است. گروهی دیگر آثاری را متحد می کنند که بدون قید و شرط به تنهایی نسبت می دهند ، هرچند دردناک ، اما هنوز یک عملکرد خلاقانه است که منجر به رشد و فردیت شخصی می شود. و سرانجام ، آثاری که نویسندگان آنها تنهایی ، تنهایی و انزوا را با توجه به تأثیرات این پدیده ها بر شخص متمایز می کنند.

از نظر فیلسوف باستانی اپیکتتوس ، "تنها در مفهوم خود به این معنی است که کسی از کمک محروم می شود و به کسانی واگذار می شود که می خواهند به او آسیب برسانند." اما در عین حال ، "اگر کسی تنها باشد ، به این معنی نیست که از این طریق تنها است ، همانطور که اگر کسی در جمع باشد ، به این معنی نیست که تنها نیست" [16 ، ص 233].

اریش فروم ، متفکر برجسته قرن بیستم ، در میان دیگر دوگانگی های وجودی ، انزوای فرد و در عین حال ارتباط او با همسایگان خود را متمایز می کند. در عین حال ، او تأکید می کند که تنهایی ناشی از آگاهی از منحصر به فرد خود است ، نه هویت برای هیچکس [13 ، ص 48]. "این آگاهی از خود به عنوان یک موجود جداگانه ، آگاهی از مختصر بودن مسیر زندگی او ، آگاهی از این است که او بدون توجه به اراده خود متولد شده است و برخلاف میل خود خواهد مرد. آگاهی از تنهایی و بیگانگی او ، درماندگی او در برابر نیروهای طبیعت و جامعه - همه اینها وجود تنها و منزوی او را به یک کار سخت واقعی تبدیل می کند "[12 ، ص. 144 - 145]. فروم عمیق ترین نیاز بشر را نیاز به غلبه بر بیگانگی خود می داند ، که او را با ناتوانی در دفاع از خود و تأثیرگذاری فعال بر جهان مرتبط می داند. او می نویسد: "احساس تنهایی کامل منجر به نابودی روانی می شود ، همانطور که گرسنگی جسمانی منجر به مرگ می شود" [11 ، ص. 40].

آرتور شوپنهاور یکی از درخشان ترین نمایندگان موضع فلسفی است که از نقش مثبت تنهایی در زندگی انسان دفاع می کند: "یک شخص می تواند کاملاً خودش باشد مادامی که تنها باشد …" [15 ، ص. 286]. فیلسوف با ردیابی پویایی سنی ایجاد نیاز به تنهایی ، به درستی خاطرنشان می کند که تنهایی برای نوزاد و حتی یک جوان مجازات است. به نظر وی ، گرایش به انزوا و تنهایی عنصر بومی یک انسان بالغ و یک پیرمرد است که نتیجه رشد قدرت های روحی و فکری آنهاست. شوپنهاور عمیقا متقاعد شده است که تنهایی بر افراد خالی و تهی بار می گذارد: "فقرا تنها با خود بدبختی خود را احساس می کنند و ذهن بزرگ - در تمام عمق آن: در یک کلام ، همه خود را همانطور که هستند تشخیص می دهند" [15 ، پ. 286]. شوپنهاور جذب به انزوا و تنهایی را احساس اشرافی گری می داند و با متکبرانه اظهار می دارد: "هر غوغایی به طرز دلخراشی اجتماعی است" [15 ، ص. 293]. به عقیده فیلسوف ، تنهایی همه ذهنهای برجسته و روحهای نجیب است.

فیلسوف آلمانی F. Nietssche در سخنرانی زرتشت "بازگشت" سرود غم انگیز تنهایی را می خواند: "ای تنهایی! تو سرزمین مادری من هستی ، تنهایی! مدت زیادی است که من در یک سرزمین بیگانه وحشی وحشی زندگی کرده ام تا با اشک به سوی شما باز نگردم! " در همان جا ، او با دو هیپوستاز تنهایی مخالفت می کند: "یک چیز رها شدن است ، دیگری تنهایی …" [6 ، ص 131].

در تأملات فیلسوف ، نویسنده روسی VV روزانوف در مورد نامناسب بودن انسان ، یک یادداشت نافذ تنهایی شنیده می شود: "مهم نیست که چه کار می کنم ، هرکسی را که می بینم ، نمی توانم با هیچ چیزی ادغام شوم. شخص "انفرادی" است.احساس تنهایی روزانوف به حدی از حسی می رسد که او با تلخی خاطرنشان می کند: "… یک ویژگی عجیب روانشناسی من در چنین احساس خالی پوچی در اطراف من نهفته است - خالی ، سکوت و هیچ در اطراف و همه جا ، - که به سختی می دانم ، به سختی اعتقاد دارم ، به سختی اعتراف می کنم که دیگران برای من "هم زمان" هستند [7 ، ص 81]. با اعتراف به عشق خود به وحدت انسانی ، V. V. روزانوف ، با این وجود ، نتیجه می گیرد: "اما وقتی تنها هستم ، کامل هستم و وقتی با همه کامل نیستم. من هنوز تنهایم بهتر است »[8 ، ص 56].

از دیدگاه فیلسوف مذهبی روسی N. A. بردیاف ، مشکل تنهایی مشکل اصلی وجود انسان است. او معتقد است که منبع تنهایی آگاهی و خودآگاهی اولیه است. N. A. بردیاف در اثر خود "خودشناسی" اعتراف می کند که تنهایی برای او دردناک بود و درست مانند نیچه می افزاید: "گاهی اوقات تنهایی شادی می کرد ، مانند بازگشت از یک دنیای بیگانه به دنیای مادری خود" [1 ، ص 42]. و در تأملاتی که "من در جامعه ، در ارتباط با مردم دقیقاً احساس تنهایی کردم" ، "من در سرزمین مادرم ، نه در سرزمین روح خود ، در دنیایی بیگانه برای من" ، لحن نیچه نیز شنیده می شود. به گفته N. A. بردیاف ، تنهایی با رد جهان داده شده ، با ناهماهنگی بین "من" و "نه-من" همراه است: "برای اینکه تنها نباشید ، باید" ما "را بگویید ، نه" من ". با این وجود ، متفکر تأکید می کند که تنهایی ارزشمند است و ارزش آن در این واقعیت نهفته است که "لحظه تنهایی است که باعث ایجاد شخصیت ، خودآگاهی شخصیت می شود" [2 ، ص 283]. در هماهنگی با بردیایف ، خطوط ایوان ایلیین ، که کارشناسان او را یکی از فهیم ترین متفکران روسی می دانند ، به نظر می رسد: "در تنهایی ، شخص خود را می یابد ، قدرت شخصیت خود و منبع مقدس زندگی" [5 ، ص. 86]. با این حال ، تجربه شخصیت من ، خاص بودن ، منحصر به فرد بودن من ، عدم شباهت من با هر کس یا هر چیزی در جهان حاد و دردناک است: "در تنهایی من ، در وجودم در خودم ، من نه تنها به طور شدید شخصیت خود ، ویژگی خود را تجربه می کنم و متوجه می شوم. و منحصر به فرد بودن ، اما من همچنین مشتاق راهی برای رهایی از تنهایی هستم ، مشتاق ارتباط نه با یک شیء ، بلکه با دیگری ، با شما ، با ما "[2 ، ص 284].

فیلسوف و نویسنده فرانسوی J.-P. Sartre ، با در نظر گرفتن این ایده که "اگر خدا وجود ندارد ، همه چیز مجاز است" ، توسط F. M. داستایوسکی در دهان یکی از برادران کارامازوف ، مفاهیم تنهایی و آزادی را به هم متصل می کند: "… اگر خدا وجود نداشته باشد ، و بنابراین فردی رها شده است ، هیچ چیزی برای تکیه بر خود یا خارج ندارد. ما تنها هستیم و هیچ بهانه ای برای ما وجود ندارد. این همان چیزی است که من با کلمات بیان می کنم: یک شخص محکوم به آزادی است »[9 ، ص 327].

اروین یالوم ، روان درمانگر مشهور آمریکایی از مفاهیم انزوا و تنهایی به جای یکدیگر استفاده می کند و انزوای بین فردی ، درون فردی و وجودی را برجسته می کند. I. Yalom [17 ، p.398] می نویسد: "انزوای بین فردی ، که معمولاً به عنوان تنهایی تجربه می شود ، منزوی شدن از افراد دیگر است." وی دلایل انزوای بین فردی ، طیف گسترده ای از پدیده ها را از عوامل جغرافیایی و فرهنگی گرفته تا ویژگی های فردی که در رابطه با عزیزان خود احساس تعارض می کند ، در نظر می گیرد. به گفته یالوم ، انزوای درون فردی "فرایندی است که طی آن شخص بخش هایی از خود را از یکدیگر جدا می کند" [17 ، ص 399]. این امر در نتیجه گرایش بیش از حد به انواع تعهدات و بی اعتمادی به احساسات ، خواسته ها و قضاوت های شخصی رخ می دهد. یالوم به طور مجازی انزوای وجودی را دره تنهایی می نامد و معتقد است که این جدایی فرد از جهان است. او با پیروی از فیلسوفان وجودی ، این نوع تنهایی را با پدیده های آزادی ، مسئولیت و مرگ پیوند می دهد.

هایدگر "جهان حضور جهان مشترک است" [14 ، ص 118] الهام بخش خوش بینی و تشویق است. اما به معنای واقعی کلمه چند پاراگراف بعد ، با خطوطی برخورد می کنید که در نگاه اول متناقض به نظر می رسند و با نظریه قبلی ناسازگار است: "تنهایی حضور نیز یک رویداد در جهان است" [14 ، ص 120]. همه چیز را در جای خود نسبت هیدگر به پدیده تنهایی به شیوه معیوب همزیستی قرار می دهد.فیلسوف بدون اثری از پشیمانی ، اندوه یا سرزنش می گوید که «حضور معمولاً و بیشتر اوقات در شیوه های معیوب مراقبت صورت می گیرد. موافق ، مخالف ، بدون دوست ، عبور از کنار یکدیگر ، هیچ ارتباطی با یکدیگر راههای احتمالی مراقبت نیستند. [14 ، ص 121]. هایدگر معتقد است که "دومین مورد از یک نفر یا شاید ده مورد دیگر در کنار من اتفاق افتاده است" به هیچ وجه ضامن نجات از تنهایی نیست. نیچه در این باره چنین می نویسد: "… در میان جمعیت بیش از هر زمان دیگر تنها با من رها شده بودی" [6 ، ص 159]. ثورو به معنای واقعی کلمه هر دو نویسنده را تکرار می کند: "ما اغلب بیشتر در میان مردم تنها هستیم تا در سکوت اتاقهایمان" [10 ، ص 161]. بدیهی به نظر می رسد که "تنهایی در جمعیت" دقیقاً به این دلیل امکان پذیر می شود که حضور همزمان "در حالت بی تفاوتی و بیگانه" رخ می دهد. N. Berdyaev در این باره می نویسد: "این تنهایی در جهان اشیاء ، در جهان عینیت یافته است" [2 ، ص 286]. بی تفاوتی یا نقص زندگی روزمره با یکدیگر مانعی برای از بین بردن تنهایی می شود. با این حال ، به گفته هایدگر ، اساس حضور هنوز وجود روزمره در جهان مردم است [14 ، ص 177].

از نظر M. Buber "تنوع دو نوع وجود دارد ، مطابق آنچه که به آن توجه می شود." تنهایی وجود دارد ، که بوبر آن را محل تطهیر می نامد و معتقد است که یک فرد بدون آن نمی تواند. اما تنهایی همچنین می تواند "سنگر جدایی باشد ، جایی که فرد با خود گفت و گو می کند نه به منظور بررسی خود و بررسی خود قبل از ملاقات با آنچه در انتظار او است ، بلکه در حالت نشئگی به شکل گیری روح خود فکر می کند ، پس این است سقوط واقعی روح ، لغزش او به معنویت "[4 ، ص 75]. م. بوبر معتقد است که تنها بودن به این معناست که احساس کنید "با جهان که یکی دیگر بیگانه و ناراحت کننده شده است" احساس یکی می کنید. به نظر او ، "در هر دوره ای ، تنهایی سردتر و شدیدتر است و فرار از آن سخت تر و سخت تر است" [3 ، ص 200].

بوبر با توصیف وضعیت کنونی انسان ، آن را به صورت شاعرانه "به عنوان تلفیقی بی سابقه از بی خانمانی های اجتماعی و کیهانی ، دنیایی و ترس از زندگی به معنای زندگی تنهایی بی نظیر" توصیف می کند [3 ، ص 228]. نجات از ناامیدی تنهایی ، غلبه بر احساس اشک ریختن "یافتن طبیعت" و "رانده شده در میان دنیای پر سر و صدا بشری" ، بوبر در بینشی خاص از دنیایی که مفهوم "بین" بر آن استوار است - فکر می کند - " مکان واقعی و حامل موجودات بین بشری. " "هنگامی که یک فرد مجرد ، دیگری را در تمام غیرت خود به عنوان خود تشخیص می دهد ، یعنی ، به عنوان یک شخص ، و از بیرون به این دیگری نفوذ خواهد کرد ، تنها در این صورت است که در این دیدار مستقیم و دگرگون کننده و تنهایی خود رخنه می کند »[3 ، ص 229].

کتابشناسی - فهرست کتب

1. بردیایف N. A. خودشناسی (تجربه اتوبیوگرافی فلسفی). - م.: روابط بین الملل ، 1990.- 336 ص.

2. بردیایف N. A. خود و جهان اشیاء: تجربه فلسفه تنهایی و ارتباطات / روح و واقعیت. - M: AST مسکو: KANITEL ، 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. The Problem of Man / Two Images of Faith: ترجمه از آلمانی / اد. P. S. Gurevich ، S. Ya. لویت ، S. V. لزووا. - M.: Republic، 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Me and You / Two Images of Faith: ترجمه از آلمانی / اد. P. S. Gurevich ، S. Ya. لویت ، S. V. لزووا. - م.: جمهوری ، 1995.- ص 15- 124.

5. ایلین I. A. به زندگی نگاه می کنم کتاب اندیشه. - M: Eksmo ، 2007.- 528 ص.

6. نیچه اف. بنابراین گفت زرتشت / در 2 جلد کار می کند. جلد 2 / در هر با آن.؛ کامپ. ، اد. و ویرایش توجه داشته باشید. K. A. سواسیان - M: Mysl ، 1990.- 832 ص.

7. روزانوف V. V. متافیزیک مسیحیت. - M: OOO "انتشارات AST" ، - 2000. - 864 ص.

8. روزانوف V. V. انفرادی / آثار - م.: روسیه شوروی ، - 1990. - P.26 - 101.

9. سارتر J. P. اگزیستانسیالیسم اومانیسم / گرگ و میش خدایان است. - م.: انتشارات ادبیات سیاسی ، - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. والدن ، یا زندگی در جنگل. - م: انتشارات "علم" ، - 1980. - 455s.

11. فروم E. فرار از آزادی / در. از انگلیسی G. F. شوینیک ، G. A. Novichkova - M.: پروژه دانشگاهی ، - 2007. - 272 ص.

12. فروم ای. هنر عشق // در کتاب. روح انسان / در. از انگلیسی T. I. Perepelova - M.: Republic ، - 1992. - P.109 -178.

13. فروم E. انسان برای خودش. بررسی مشکلات روانی اخلاق / بر. از انگلیسی L. A. Chernysheva. - مینسک: کالج ،- 1992.-- 253 ص.

14. هایدگر M. هستی و زمان / Per. با او. V. V. بی بیخین - SPb.: "علم" ، - 2006 ، 453 ص.

15. شوپنهاور A.زیر پرده حقیقت: شنبه. آثار. - Simferopol: Renome ،- 1998.-- 496 p.

16. اپیکتتوس. گفتگوها / تدبیر حکمت. - سیمفروپل: رنوم ، 1998.- ص 89- 340.

17. یالوم I. روان درمانی وجودی / پر. از انگلیسی T. S. درابکینا - م.: شرکت مستقل "کلاس" ، 1999. - 576 ص.